前言
我在《豫東豫東》一書中，寫有一篇小文《卜居圃田》，文意是我一不小心和列子做了鄰居，幸有甚焉。
列子是鄭國圃田（今河南鄭州）人�，F(xiàn)在鄭州尚有列子墓、列子祠等遺存。近年來又成立有列子幼兒園、列子小學(xué)、列子書院等。每年還舉辦有不少關(guān)于列子的文化活動(dòng)，充分證明了鄭州人對(duì)這位古圣先賢的由衷敬愛。
因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每年都參加一些有關(guān)列子的活動(dòng)，作為一個(gè)后生鄰居，耳濡目染，浸潤(rùn)日深，越來越喜歡這位抱樸守素、灑脫曠達(dá)的道家先哲。
《列子》一書的真?zhèn)螁栴}，在學(xué)界歷來眾說紛紜，分歧很大。加上有關(guān)列子本人的資料較少，導(dǎo)致《列子》一書與其他子書比起來被冷落了許多，治其學(xué)者寥寥。這不能不說是一件非常遺憾的事情。
《列子》一書中的寓言故事豐富多彩，在諸子百家中可謂獨(dú)樹一幟，出類拔萃�？墒侨藗儗�(duì)其知之甚少。本人不揣淺陋，本著貼近原著、尊重原意、理成故事的原則，把《列子》一書析分梳理成 136個(gè)故事，讓更多的人接觸《列子》、認(rèn)識(shí)《列子》、喜歡《列子》、研究《列子》，以免這一中華傳統(tǒng)文化的瑰寶被棄之山野，少人問津，湮其光澤。
列子其人
列子名御寇，又作圄寇、圉寇。
有人以太史公未為其立傳為由，懷疑是否實(shí)有列子其人，我認(rèn)為這是站不住腳的。從先秦典籍中看，列子有室有家，有師有徒，有朋有友，有事有跡，列子實(shí)有其人是毋庸置疑的。
列子在鄭國圃田居住了四十年，因?yàn)樗唤Y(jié)交權(quán)貴，不追求名聲，求學(xué)時(shí)只接觸自己的老師和同學(xué)，授業(yè)時(shí)只接觸自己的學(xué)生和朋友，一心修習(xí)道術(shù)，研究學(xué)問，所以鄭國的國君和卿大夫都不認(rèn)識(shí)他。執(zhí)政子陽聽別人說了，才知道鄭國還有這么一個(gè)人物日子過得窮困潦倒，趕快派人送去糧食，還被他拒絕了。
列子喜歡游覽，認(rèn)為游覽是件非常美好的事情，并在游覽中觀察、研究天地萬物的變化。這說明他是一個(gè)熱愛生活的人。
列子的箭術(shù)也達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。他給伯昏瞀人表演射箭時(shí)，在拉滿弓的肘臂上放一杯水，飛快地射出三箭，杯子滴水不溢。
列子的道術(shù)修習(xí)到可以御風(fēng)而行的地步，《莊子》中有：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。
列子被認(rèn)為是道家傳承中的重要一環(huán)。老子被認(rèn)為是道家始祖，老子傳關(guān)尹子，關(guān)尹子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子。
由于唐宋元明以來道教的興盛，列子也被歷代追捧，唐代詔封其為沖虛真人，宋代加封其為沖虛至德真人，元代又加封其為沖虛至德遁世游樂真君。
《列子》其書
《列子》一書命途多舛，屢經(jīng)散佚。先秦典籍在流傳過程中，發(fā)生增刪訛誤的現(xiàn)象也不少見，但像《列子》這樣被判為偽書的也不多見。判《列子》為偽書的主要理由，是說它有列子之后發(fā)生的事情和佛教因素的羼入，這是定評(píng)，但據(jù)此就判定《列子》為偽書是不足取的。
西漢劉向校書，應(yīng)屬國家行為，劉向所�！读凶印泛徒袷浪鶄鳌读凶印菲客耆恢隆|晉張湛為《列子》作注，在序中對(duì)《列子》一書的來源聚散，交代得也非常清楚，詳細(xì)說明了《列子》一書在永嘉之亂中的遭遇。張湛本有使《列子》保全并流傳之功，反被有些學(xué)者指定為作偽者，張湛于地下不知會(huì)做何感想。
《列子》一書曾經(jīng)輝煌過，西漢初年由于皇帝貴黃老之術(shù)，《列子》頗行于世，至唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。唐玄宗李隆基在開元二十五年（737），置玄學(xué)博士，指定《老子》《文子》《列子》《莊子》為必讀書，號(hào)稱四玄，與儒家五經(jīng)相對(duì)應(yīng)。唐玄宗李隆基于天寶元年（742），尊《列子》為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗趙恒，詔稱《列子》為《沖虛至德真經(jīng)》。宋徽宗趙佶詔立《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《列子》《莊子》為小經(jīng)，并詔太學(xué)、辟雍各置《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》博士二人。
應(yīng)該說，我們今天看到的《列子》一書，其中有真有偽，但它保存有古本《列子》若干內(nèi)容和其他先秦文獻(xiàn)的若干資料，這是難能可貴之處，不能僅僅被當(dāng)作偽書看待。
《列子》的價(jià)值
《列子》一書有很高的理論價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。學(xué)界多把關(guān)注點(diǎn)放在真?zhèn)沃嫔�，但�?duì)《列子》一書本身的價(jià)值重視不夠。
列子的自然觀是唯物的。列子認(rèn)為有生有化是指世界上千差萬別的具體事物，不生不化是指能產(chǎn)生世界萬物的本源，即道。道不是上帝，而是一種物質(zhì)，雖然自己不生不滅，無形無色，但它是萬物之母。列子指出道是世界本源后，又具體闡述了道產(chǎn)生萬物的過程。
列子的自然觀是辯證的。它主張?jiān)诘赖闹髟紫�，天地萬物自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。因?yàn)榈赖闹髟�，天地萬物也是互相聯(lián)系的，主張物損于彼，盈于此，成乎此，虧于彼。
列子的人生觀，既關(guān)注群體，也關(guān)注個(gè)人，可以說既理智又辯證。主張貴己樂生，清靜自守。不羨慕富貴權(quán)勢(shì)，不為私欲束縛，自己的命運(yùn)自己支配，生則順之，死則捐之。不為名利所動(dòng)，不為富貴累身。列子對(duì)生死的態(tài)度是磊落達(dá)觀的，既不同于老子的長(zhǎng)生久視，也不同于莊子的齊生死。
《列子》的特點(diǎn)是常將說理與敘事融為一體，相比《莊子》故事更加詳整，說理更加充分，有很高的文學(xué)價(jià)值。南朝梁劉勰稱贊：列御寇之書，氣偉而采奇。唐柳宗元稱贊：其文辭類《莊子》，而尤質(zhì)厚。宋代著名道士陳景元稱贊《列子》：辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風(fēng)東西，飄飄乎天地之間，無所不至。元高守元稱贊：《莊》《列》二書羽翼老氏，猶孔門之顏、孟。微言妙理啟迪后人，使黃帝之道粲然復(fù)見，功不在顏、孟之下。近人錢鍾書稱贊《列子》：寓言之工于敘事，娓娓井井，有倫有序，自具一日之長(zhǎng)。
總之，《列子》一書有很高的閱讀價(jià)值，王蒙先生稱贊列子是寓言大家，是段子高手，并說：不讀《列子》，白白當(dāng)了一回中國人。
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