南雍問道——南京大學(xué)考古專業(yè)成立50周年紀(jì)念文集
本書為南京大學(xué)考古專業(yè)成立50周年紀(jì)念文集，收錄了南京大學(xué)考古專業(yè)歷屆校友和任教老師所撰寫的115篇學(xué)術(shù)文章，內(nèi)容既包括目前學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的文明起源研究，又包括考古學(xué)理論方法及相關(guān)個(gè)案研究，涉及考古學(xué)史、考古學(xué)理論、史前考古、夏商周考古、秦漢考古、魏晉南北朝考古、唐宋考古、元明清考古、科技考古、文化遺產(chǎn)與博物館、古代文字與銘刻、宗教考古、陶瓷考古、建筑考古、鹽業(yè)考古、國外考古、文物保護(hù)、敦煌學(xué)、書畫研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等多個(gè)領(lǐng)域。
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目錄
南京大學(xué)考古專業(yè)的創(chuàng)建和發(fā)展歷程 賀云翱（i）
考古學(xué)史和考古學(xué)理論
李濟(jì)先生與中國考古學(xué) 梁白泉（3）
簡論考古學(xué)的“區(qū)系類型”與“文化系統(tǒng)” 張敏（7）
“博物”正名 陳益民（25）
中日考古類型學(xué)比較及展望 黃建秋（32）
史前考古
蚌埠雙墩遺址陶塑人頭像的發(fā)現(xiàn)與觀察 闞緒杭（57）
論草鞋山遺址的地層堆積與文化發(fā)展 丁金龍 王 霞（69）
崧澤、馬橋、廣富林——我所參與的發(fā)掘、研究、保護(hù)和利用 宋建（79）
人 鳥 獸與琮 谷建祥（92）
論順山集文化 林留根（103）
走向復(fù)雜社會(huì)——長江中游史前文明化進(jìn)程前期階段的考古學(xué)觀察 郭偉民（128）
良渚文化石器裝柄技術(shù)探究 趙 曄（150）
紅山文化與良渚文化玉禮器的比較研究 陳聲波（160）
江南地區(qū)早期土臺(tái)遺跡的溯源和演變 彭輝（173）
寧鎮(zhèn)地區(qū)早期史前遺存研究 黃督軍（184）
夏商周考古
越國貴族墓隨葬陶瓷禮樂器葬俗探論 陳元甫（203）
泉屋博古館所藏“螭紋三足匜”的形態(tài)及相關(guān)問題 張愛冰（214）
土墩墓研究中的幾個(gè)問題 王根富 杜佳佳（232）
秦楚丹陽大戰(zhàn)與淅川吉崗楚墓 胡永慶（259）
中心與邊緣的交互：巴文化與中原文化的關(guān)系及其“華夏化”進(jìn)程 白九江（265）
中國南方商周青銅器研究的新階段——讀《皖南商周青銅器》 水濤（282）
中原視角下的“東南”——吳越地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化和中原化進(jìn)程研究的反思 趙東升（286）
十二橋遺址商周時(shí)期堆積成因及其復(fù)原探討 萬嬌（299）
夏商考古遺存中的“亞”形造型起源及其內(nèi)涵探索 宋亦簫（314）
師姑墩遺址夏時(shí)期遺存的初步探討 白國柱（326）
商周時(shí)期蹲踞式玉人對(duì)動(dòng)物形態(tài)的模擬 王伯強(qiáng)（334）
秦漢魏晉南北朝考古
關(guān)于長江下游六朝墓葬的分期和斷代問題 蔣贊初（351）
六朝時(shí)期的經(jīng)典文化 羅宗真（362）
東吳—南朝都城及陵墓發(fā)現(xiàn)與研究歷程 賀云翱（369）
王侯的威儀——以漢代玉牌貝帶為中心 李銀德（422）
東晉高崧家族墓與百濟(jì)武寧王陵的比較研究 周裕興（443）
關(guān)于安徽天長紀(jì)莊漢墓年代學(xué)的考察——以出土陶器的類型學(xué)研究為線索 李則斌 陳剛（461）
論漢代墓葬封土的流行及相關(guān)問題 劉興林（467）
徐州漢代采石場的石料開采及加工技術(shù) 耿建軍（484）
六朝時(shí)期建康地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展 沈志忠（500）
鄴城宮城形制演進(jìn)路徑 郭濟(jì)橋（511）
5～6世紀(jì)古代中國墓葬因素的地區(qū)互動(dòng)與百濟(jì)武寧王陵 吳桂兵（521）
長安武庫和西漢武庫制度 沈麗華（538）
建康東北蕭梁陵墓的分布及相關(guān)問題探討 許志強(qiáng)（556）
古剡漢六朝畫像磚研究 劉建安（566）
漢晉十六國鎮(zhèn)墓瓶的使用功能 劉衛(wèi)鵬（579）
魏晉墓葬出土龍虎形陶座功能辨析 程酩茜（597）
秦漢時(shí)期嶺南與云貴高原的文化交流——兼論漢文化入西南的路徑與時(shí)間 洪德善（607）
秦漢都城瓦件的考古學(xué)研究 張效儒（617）
洛陽西大郊東漢刑徒墓地的時(shí)代、布局及相關(guān)問題 劉濤（631）
考古學(xué)史和考古學(xué)理論
李濟(jì)先生與中國考古學(xué)
梁白泉
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歷史學(xué)科可以分為三個(gè)部分：一是文獻(xiàn)史學(xué)，即通過歷史文獻(xiàn)了解歷史發(fā)展的規(guī)律；二是田野考古學(xué)，通過人類活動(dòng)實(shí)物遺存的研究來了解歷史發(fā)展的規(guī)律；三是文化人類學(xué)，是對(duì)現(xiàn)存民族、社會(huì)進(jìn)行考察，從而了解人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
文化人類學(xué)（Cultural Anthropology），又稱“社會(huì)人類學(xué)”，屬于廣義人類學(xué)的一個(gè)部門，大體上相當(dāng)于歐洲各國的民族學(xué)（Ethnology）。文化人類學(xué)是對(duì)世界各民族及有關(guān)群體的文化過程和人類的天習(xí)行為方式進(jìn)行比較研究，并探討其異同和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。這一概念*早是由美國學(xué)者霍姆斯于1901年提出的，一般認(rèn)為其創(chuàng)始于西方資本主義國家，如西班牙、葡萄牙、英國和荷蘭等，這些國家在海外探險(xiǎn)、殖民的過程中，對(duì)美洲和大洋洲的土著社會(huì)進(jìn)行觀察、記錄和研究，了解到即使是發(fā)達(dá)國家，也同樣需要經(jīng)歷一定的發(fā)展階段。
美國民族學(xué)家、原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根（L. H. Morgan，1818～1881年）是研究文化人類學(xué)的大家，他所著的《易洛魁聯(lián)盟》（League of the Iroquois，1851），詳細(xì)介紹了聯(lián)盟的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)工具、氏族家庭、婚姻習(xí)俗、宗教信仰和語言文化，并對(duì)聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和聯(lián)盟的精神做了具體的分析；1865年，他又研究了人類親屬稱謂制度，認(rèn)為隨著人類社會(huì)從低級(jí)階段到高級(jí)階段的發(fā)展，人類的親屬稱謂制度也隨之變化，寫出了《人類家族的血親和姻親制度》一書；他在《古代社會(huì)：人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究》一書中將人類社會(huì)歷史劃分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)論述了氏族組織是原始社會(huì)的基本細(xì)胞、母權(quán)制的存在及其向父權(quán)制的過渡、婚姻和家族形態(tài)的歷史演變等內(nèi)容，為原始社會(huì)史的研究奠定了基礎(chǔ)。此外，英國民族學(xué)家、人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B. K. Malinowski， 1884～1942年）于1913年發(fā)表了《澳大利亞土著家族》（“The Family Among the Australian Aborgines”）一文，認(rèn)為“文化不過是有組織的行為”，主張人類學(xué)的知識(shí)應(yīng)具有應(yīng)用的價(jià)值，“根據(jù)野蠻人的文明來了解現(xiàn)代文明的野蠻性”，強(qiáng)調(diào)從總體上研究文化并探討各組成部分之間的關(guān)系。
在中國，李濟(jì)先生是*早把民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)列為歷史學(xué)科三個(gè)構(gòu)成部分的歷史學(xué)家。我們作為后來之人，深切地懷念、敬仰李濟(jì)先生為這一學(xué)科做出的重要貢獻(xiàn)。
李濟(jì)先生（1896～1979）是湖北鐘祥人，原名李順井。11歲時(shí)，隨父親李權(quán)去北京，改名李濟(jì)。先入中學(xué)，15歲時(shí)入清華留美預(yù)備學(xué)堂。21歲時(shí)，從上海登“南京號(hào)”遠(yuǎn)洋客輪赴美入克拉克大學(xué)，學(xué)習(xí)心理學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位。 24歲時(shí)轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)人類學(xué)系，27歲時(shí)獲得博士學(xué)位，是中國第一個(gè)人類學(xué)博士。他以中國4478個(gè)城市的興衰、4657個(gè)大姓的遷徙作博士論文，題為《中國民族的形成》�；貒笕吻迦A國學(xué)研究院人類學(xué)特邀講師、歷史語言研究所考古組主任，當(dāng)選中央研究院院士并在南開大學(xué)、清學(xué)大學(xué)等學(xué)校任教。
在專業(yè)工作上，李濟(jì)先生曾提出兩個(gè)任務(wù)：“刨墳掘墓”和“量腦袋”。
“刨墳掘墓”即田野考古。1926年李濟(jì)先生主持發(fā)掘了山西夏縣西陰村史前遺址，除陶片外，有一半割開的蠶繭，檢測(cè)屬于家蠶（Bornbyx mori）。這次發(fā)掘是中國人自己主持的第一次田野考古發(fā)掘，標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)在中國正式建立，也奠定了李濟(jì)先生作為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”的歷史地位。1928年起，他15次主持安陽殷墟的考古發(fā)掘。1930年，他又主持發(fā)掘山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化遺址。
“量腦袋”指做國人的體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查，他在《中國民族的形成》一文中說道：“我的志向是想把中國人的腦袋量清楚。”他對(duì)111名旅美僑民進(jìn)行過多次體質(zhì)測(cè)量，由測(cè)量結(jié)果認(rèn)定構(gòu)成現(xiàn)代中國人的共有五大民族單位，分別為短頭狹鼻型的黃帝子孫、長頭狹鼻型的通古斯族、長頭闊鼻型的藏 -緬語諸民族、短頭闊鼻的孟 -高棉語民族以及撣語民族群，并從時(shí)間、空間兩個(gè)方面十分詳盡地勾畫出五個(gè)族群的遷徙情況；次要的族群則有三個(gè)：匈奴、蒙古和矮人（即“侏儒”）。黃帝后代在地理上的中心是中國東部，通古斯人是北部，藏 -緬語民族在西部，孟 -高棉語民族在南部，撣語民族則在西南部。穿插在這五個(gè)主要族群之間的，是北方的匈奴人、南方的小矮人和遍布中國本部各地的蒙古人。
李濟(jì)先生的舊學(xué)根柢好。1924年他在西安講學(xué)期間，曾和蔣廷黻、魯迅、孫伏園、陳中凡、王桐齡等 12人，共同贈(zèng)送給陜西秦腔的老劇團(tuán)易俗社一塊題名“古調(diào)獨(dú)彈”的匾。1925年，他在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表過一篇關(guān)于中國古琴的文章《幽蘭》，這篇文章是根據(jù)日本藏敦煌唐人卷子而寫。他自進(jìn)中學(xué)以后，就學(xué)習(xí)彈七弦琴，《幽蘭》一文是他試圖從學(xué)理上探討中國音樂中究竟有無和聲問題的論文。
李濟(jì)先生早年關(guān)于象形文字與西方拼音文字的重要區(qū)別也有他自己的觀點(diǎn)，即中國象形文字是一種圖像式文明，西方拼音文字是一種檢索式文明。他的這個(gè)觀點(diǎn)曾被英國哲學(xué)家羅素（Bertrand Russell，1872～1970年）在1922年出版的《中國問題》（The Problems of China）一書中大段地引用。費(fèi)正清（John King Fairbank， 1907～1991年）的夫人費(fèi)慰梅（Wilma Canon Fairbank，1909～2002年）說這使李濟(jì)“一下子出了名！”
此外，李濟(jì)先生曾在《中國上古史之重建工作及其問題》一文中表達(dá)了十分重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“兩千年來的中國史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)。這就是說，中國史學(xué)家把中國古史看作長城以南的事”，這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺悟了！“我們更老的老家——民族兼文化的——除了中國本土以外，“滿洲”、內(nèi)蒙古、“外蒙古”以及西伯利亞一帶，這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方，到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了。因此，現(xiàn)代人讀到‘相土烈烈，海外有截’一類的古史，反覺得新鮮，是出乎意料以外的事了”。
黃河流域的殷商文化是中國*早的文化，“如果進(jìn)一步尋求殷商文化的來源，則所找到的范圍不是長城以南、長江以北可以滿足的，而必須向四面輻射，包括了太平洋群島，南北美洲，從北極到南極”。中華民族在西北邊疆打了一仗，“這一戰(zhàn)奠定了殷商時(shí)代200年的文化生活，為東亞及太平洋區(qū)域建立了一個(gè)偉大文明的新基礎(chǔ)；在這一基礎(chǔ)上后起的周代，更發(fā)揮了形成時(shí)代的中華民族之建設(shè)精神，為人類創(chuàng)造了人本主義的人文社會(huì)一系列*早的模式 這些精神，這些品德，是我們做子孫的中國人，應(yīng)該加倍地努力，作更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的”。殷商人建筑的青銅文化引出了“青銅刀子引出的問題”，即公元前3000～前1000年，黃河流域的若干文化活動(dòng)，與西伯利亞的額爾吉斯河流域、葉尼塞河以及勒拿河流域的人類遷徙的關(guān)系究竟應(yīng)該是怎么樣的？“我們以研究中國古史學(xué)為職業(yè)的人們，應(yīng)該有一句新的口號(hào)，即撲倒以長城自封的中國文化觀；用我們的眼睛，用我們的腿，到長城以北去找中國古代史的資料。那里有我們更老的老家�！�
李濟(jì)先生主張“文物國有，任何私人不得私藏”。這種職業(yè)操守，和鄭振鐸（1898～1958年）、曾昭燏（1909～1964年）先生等一直堅(jiān)持的主張保持一致。他的大女兒鳳徵， 1942年早喪于四川李莊，骨灰一直存放在南京博物院庫房地下室的外面，和一些尚未正式入藏的石刻放置在一起。
李濟(jì)先生是一座學(xué)術(shù)豐碑，1933年，應(yīng)蔡元培（1868～1940年）先生之約，組建中央博物院籌備處，任主任。計(jì)劃建立自然、人文、工藝三個(gè)館，分別由翁文灝（1889～1971年）、李濟(jì)和周仁（1892～1973年）任主任。1938年，被英國皇家人類學(xué)會(huì)推選為名譽(yù)會(huì)長，成為中國學(xué)者中第一個(gè)獲此殊榮的人。 1948年7月當(dāng)選為中央研究院院士，同年赴臺(tái)灣。1949年任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授及考古人類學(xué)系教授兼主任，同時(shí)建立人類學(xué)系，做了瑞巖的泰雅人體質(zhì)調(diào)查，招收了李亦園、唐美君、張光直等學(xué)生。1950年后任臺(tái)灣“中央博物院”“故宮博物院”共同理事會(huì)理事、常務(wù)理事及清點(diǎn)“故宮博物院”存臺(tái)文物委員會(huì)委員。1953年任第八屆太平洋科學(xué)會(huì)議及第四屆遠(yuǎn)東史前會(huì)議臺(tái)灣代表團(tuán)團(tuán)長。1954年后多次赴墨西哥、美國講學(xué)。1955年8月任臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所所長。1957年12月代理“中央研究院”院務(wù)。1959年任“國家長期發(fā)展科學(xué)委員會(huì)”委員。 1965年8月，任臺(tái)北故宮博物院管理委員會(huì)常務(wù)委員。1969年6月任“中央研究院”第七屆評(píng)議員（人文組）。 1979年8月1日在臺(tái)北病逝。
作為中國第一位考古學(xué)家，他個(gè)人的研究取向與成就產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他堅(jiān)持以第一手材料作為立論依據(jù)，并主張考古遺物的分類應(yīng)根據(jù)可定量的有形物品為基礎(chǔ)。同時(shí)，他從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)詮釋考古資料，并不以中國的地理范圍限制中國考古學(xué)的研究問題。正如張光直先生所說，“近六十年的歲月里，一開始作為中國考古學(xué)之父，隨后又作為中國考古學(xué)掌門人的李濟(jì)，為人文科學(xué)和歷史科學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的學(xué)術(shù)思想一直在中國這門學(xué)問的發(fā)展中占據(jù)著支配地位。就中國考古學(xué)而言，我們?nèi)曰钤诶顫?jì)的時(shí)代。”“迄今為止，在中國考古學(xué)這塊廣袤土地上，在達(dá)到*高學(xué)術(shù)典范這一點(diǎn)上，還沒有一個(gè)人能超越他。隨他的過世，一個(gè)巨人消失了 ”
�。ㄔd《大眾考古》2015年第9期）
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