信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者狹義信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以具有特定含義的知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速為基本前提，經(jīng)過演繹推理，由該前提及其全部推論構(gòu)成的一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

這一經(jīng)濟(jì)學(xué)最初在《科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期）一文中提出，繼而通過《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本模式經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代基礎(chǔ)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年出版）和《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判與重建》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2009年出版）兩部著作，成為比較成熟的理論體系。

本書概括了自上述著作出版以來，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的主要研究成果。這些成果大致涉及兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次，屬于信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的常規(guī)性擴(kuò)展，主要是針對(duì)此前尚未從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行專門處理的一些重要經(jīng)濟(jì)問題如價(jià)格、匯率、貨幣政策的有效性、GDP及其增長(zhǎng)的性質(zhì)與決定因素，以及通貨膨脹率與產(chǎn)業(yè)政策的性質(zhì)等的專題考察。這進(jìn)一步拓展了信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋面，并使現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，相應(yīng)得到更廣泛的清理，算是對(duì)前兩部著作的重要補(bǔ)充。

第二個(gè)層次，主要體現(xiàn)了對(duì)信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分析方法的性質(zhì)與意義的專門考察。通過這些考察，本書表明，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有獨(dú)特意義的性質(zhì)，在于其成功邁出了決定性的一步，跨越與自然科學(xué)之間積存數(shù)千年的鴻溝，成為基本具有自然科學(xué)化特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一性質(zhì)，意味著在邏輯嚴(yán)格性、知識(shí)確定性與合理性等方面，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上能夠與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)媲美，并徹底拉開了與仍然止步不前的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的差距。

本書的研究表明，人文社會(huì)學(xué)科與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的差別，主要在于二者的研究對(duì)象具有不同性質(zhì)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象，通常是固定的，或者是容易固定的，因此能以其某一特征為前提，通過演繹推理揭示其蘊(yùn)含的內(nèi)容。還能夠保證在一定前提條件之下，總是會(huì)得到預(yù)期的確切結(jié)果。與此不同的是，人文社會(huì)學(xué)科的研究對(duì)象往往處于變化之中，其性質(zhì)與蘊(yùn)含的內(nèi)容，通常不穩(wěn)定。在此情況下，不僅研究對(duì)象難以保持穩(wěn)定，作為研究基礎(chǔ)的基本概念也難以具有確切的內(nèi)涵與外延，導(dǎo)致缺乏充分利用演繹推理的必要空間，無(wú)法保證在一定前提條件之下，總是能夠得到預(yù)期的結(jié)果。

同時(shí)，由于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的理論能夠保證，在一定前提條件之下，總是能夠得到預(yù)期結(jié)果，使其體現(xiàn)出強(qiáng)大的有效解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。其知識(shí)積累越多，人類社會(huì)處理解決相關(guān)問題的能力也就越強(qiáng)，使之成為人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的中堅(jiān)力量。與之相比，人文社會(huì)學(xué)科就顯得極為遜色，其效能看起來不在一個(gè)層次。因此，即使在西方學(xué)術(shù)界，由于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)具有顯著的優(yōu)勢(shì)，使得如何使人文社會(huì)學(xué)科自然科學(xué)化，也成為長(zhǎng)期以來人們孜孜以求的一種期盼。

本書的研究表明，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在自然科學(xué)化方面，率先取得了實(shí)質(zhì)性突破，使得其經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)類似，可以通過給定的限定條件，保證得到預(yù)期的后果。

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種突破，是以歷史唯物主義在歷史分期標(biāo)準(zhǔn)方面的新突破為基礎(chǔ)，將深層次的生產(chǎn)力特征作為歷史分期標(biāo)準(zhǔn)，通過適當(dāng)縮小研究范圍來固化研究對(duì)象，換取了演繹推理適用空間的有效擴(kuò)展。進(jìn)而，利用演繹推理揭示該生產(chǎn)力特征蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，使信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣，構(gòu)建起自然科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

這一突破性的進(jìn)展，使信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為全新性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種新，超越了通常對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的理解，不僅僅體現(xiàn)為內(nèi)容觀點(diǎn)的截然不同，更體現(xiàn)為性質(zhì)的新，即，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)基本屬于自然科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依然滯留在前科學(xué)時(shí)代。

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，使其在理論研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，具有獨(dú)特的重要意義。從以下三個(gè)方面，容易感受到這樣的意義：

首先，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，使其研究結(jié)果是由前提決定的確定性結(jié)果。只要其前提無(wú)可否認(rèn)，就能保證結(jié)論確切無(wú)誤。據(jù)此，也就能夠如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣，以確定性知識(shí)，保證有效解決相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。非自然科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究結(jié)果缺乏可靠性，不能保證據(jù)其可以有效解決相關(guān)問題。

容易看到，作為自然科學(xué)化的信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，與非自然科學(xué)化的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的性質(zhì)差異，較歐式幾何學(xué)與在此之前的幾何學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之間的差異，極其類似。

比如，在作為自然科學(xué)標(biāo)桿的歐式幾何學(xué)中，對(duì)三角形及其相關(guān)的邊、角及其長(zhǎng)短、角度大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)等，均有嚴(yán)格界定；在此基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格的演繹推理，可以不容置疑地推斷出，只要兩個(gè)三角形分別有兩條邊及其夾角相等，即可保證這兩個(gè)三角形是全等三角形。

但在歐式幾何學(xué)產(chǎn)生之前的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中，由于缺乏對(duì)三角形等概念的嚴(yán)格界定，在判定兩個(gè)三角形是否相等時(shí)，無(wú)法借助演繹推理來保證判斷的嚴(yán)謹(jǐn)性或可靠性，只能依據(jù)視覺經(jīng)驗(yàn)等方式進(jìn)行大致的估計(jì)。因此，不僅判定結(jié)果可能因人而異；各種結(jié)果是否準(zhǔn)確可靠，也無(wú)法保證。

與此類似，在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通過對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展中國(guó)家等概念進(jìn)行嚴(yán)格界定，再以嚴(yán)格的演繹推理，確定發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，取決于二者在人的能力、國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及社會(huì)規(guī)范三個(gè)方面的差距，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)就得以確定：只要發(fā)展中國(guó)家能夠?qū)ｉT致力于縮小上述三個(gè)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，就能夠保證在兩、三代人的時(shí)間內(nèi)，消除與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距，與發(fā)達(dá)國(guó)家并駕齊驅(qū)。作為經(jīng)過嚴(yán)格推理得到的確定性結(jié)果，這一結(jié)論的合理性與相關(guān)前提概念的合理性一致。只要能夠認(rèn)同知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速前提及在此基礎(chǔ)上確定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等概念，就很難有什么理由認(rèn)為，當(dāng)發(fā)展中國(guó)家據(jù)此采取行動(dòng)時(shí)，經(jīng)過兩、三代人的時(shí)間后，世界還會(huì)存在目前這種明顯的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之分。

而在具有前科學(xué)時(shí)代特征的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，雖然擁有一門被認(rèn)為取得許多重要理論成果的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻因?yàn)闊o(wú)法有效界定經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展中國(guó)家等概念，不能通過演繹推理確定發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，更不可能據(jù)此斷定，發(fā)展中國(guó)家能否、在什么時(shí)限內(nèi)、以什么方式保證消除與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距，使發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這三大核心問題，根本得不到確切的答案。即使其可以提供一些似乎有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素，也因?yàn)槿狈�可靠依�?jù)，無(wú)法據(jù)此保證發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么時(shí)候能夠成功。因此，根據(jù)其研究成果，無(wú)法保證據(jù)此作出的經(jīng)濟(jì)決策，能夠得到預(yù)期的結(jié)果。這使我們實(shí)在無(wú)法確認(rèn)，這樣的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)有什么確定性的貢獻(xiàn)。

由此可見，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，不僅僅能夠得到與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同卻更為合理的認(rèn)識(shí)，更為關(guān)鍵的還在于，其提供的知識(shí)不再只是看起來很有價(jià)值，而是可以如自然科學(xué)提供的知識(shí)那樣，能夠確定性地解決問題，使得依據(jù)其知識(shí)作出的行為選擇，保證得到預(yù)期的結(jié)果。這對(duì)于根本改變經(jīng)濟(jì)學(xué)往日黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)的形象，意義重大。

其次，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，其意義還可望超越經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，不僅有助于推動(dòng)其他人文社會(huì)學(xué)科的自然科學(xué)化，甚至還可能提供有益于數(shù)學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的啟示。

不難看到，盡管各類人文社會(huì)學(xué)科提供了一大堆知識(shí)，卻與此前的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域類似，始終無(wú)法像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣，以確定性的方式解決社會(huì)面臨的各種相關(guān)問題，確定性地推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，可以作為一種示范，使其他人文社會(huì)學(xué)科的自然科學(xué)化得到積極啟示。甚至，作為一種固化研究對(duì)象的具體有效方式，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分期方法本身，可以直接應(yīng)用于相關(guān)人文社會(huì)學(xué)科，使其也能夠在自然科學(xué)化方面取得突破。

不難看到，在眾多人文社會(huì)學(xué)科中，其研究對(duì)象多與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，難免會(huì)受到知識(shí)涌現(xiàn)速度由緩慢到迅速變化的影響。通過知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢與迅速的分期對(duì)比，易于準(zhǔn)確深入把握這些影響，有助于適當(dāng)固化其研究對(duì)象，打開有效運(yùn)用演繹推理的空間，促使相關(guān)社會(huì)問題能夠以嚴(yán)格可靠的分析推理，得到確定有效的解決。

事實(shí)上，在自己有所接觸的歷史、社會(huì)、法律與宗教等學(xué)科，筆者已經(jīng)強(qiáng)烈感受到，通過直接采用信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的歷史分期標(biāo)準(zhǔn)，固化其研究對(duì)象，在這些學(xué)科領(lǐng)域里，完全可能促成類似經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大變革。甚至，在此前未曾料到的文學(xué)領(lǐng)域，我也驚奇地發(fā)現(xiàn)，有文學(xué)研究者以類似思路獨(dú)立進(jìn)行的研究，取得了相當(dāng)接近信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的突破，使得赫然如信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文學(xué)版，已經(jīng)呼之欲出。

不僅如此，既然在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，適當(dāng)歷史分期的作用，在于通過縮小研究范圍來固化研究對(duì)象，以換取演繹推理的適用空間，那么，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分期標(biāo)準(zhǔn)，就只代表一種突破口，不一定是其他人文社會(huì)學(xué)科自然科學(xué)化的唯一選擇，不會(huì)妨礙繼續(xù)發(fā)掘有很大潛力的、能夠有效致力于自然科學(xué)化的其他各種方式。因此，只要能夠注意到從固化研究對(duì)象的角度進(jìn)行探索，就有希望推動(dòng)不同人文社會(huì)學(xué)科的自然科學(xué)化取得突破性進(jìn)展，使人文社會(huì)學(xué)科也能夠如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣，成為名副其實(shí)的推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的兩大基本動(dòng)力之一，實(shí)質(zhì)性改變此前社會(huì)發(fā)展主要只能依靠自然科學(xué)單輪推動(dòng)的格局。

此外，從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)合理選擇基本前提的主動(dòng)性探索看，由于在可能對(duì)其發(fā)展具有重大意義的前提與推理規(guī)則形成的方式或合理性方面，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)似乎還未能體現(xiàn)出主動(dòng)性探索的跡象，或者基本上還是一片空白，意味著在此方面，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯體現(xiàn)出一些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，使人文社會(huì)學(xué)科首次隱隱有相對(duì)于數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的局部領(lǐng)先之意。而且，這種領(lǐng)先體現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性，還可望反過來為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)提供有益的啟示，使其更為主動(dòng)地將前提與推理規(guī)則等的形成方式或合理性，納入專門的學(xué)術(shù)研究中。一旦這類主動(dòng)性探索能夠取得突破性進(jìn)展，即可望擺脫數(shù)學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展迄今的自發(fā)性與盲目性，跨入新的自覺自為的歷史發(fā)展階段。

最后，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化，使徹底淘汰西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性更為凸顯。

在目前，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然仍然居于經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位，但由于其屬于前科學(xué)時(shí)代的產(chǎn)物，與自然科學(xué)化的信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，其內(nèi)容在嚴(yán)謹(jǐn)性、適用性等方面難免相形見絀。這樣的隔代差距，無(wú)疑意味著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一種前所未有的降維打擊，使其以往深藏不露、不可克服的內(nèi)在缺陷，現(xiàn)在無(wú)處遁形。

通過揭示現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究表明，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論，可以歸結(jié)為在不同嚴(yán)格程度上堅(jiān)持知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢這一前提的結(jié)果，也因此可以根據(jù)堅(jiān)持該前提時(shí)的嚴(yán)格程度不同，劃分為兩個(gè)部分：

一部分嚴(yán)格堅(jiān)持知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢的前提，可以稱之為純理論。這一部分在現(xiàn)代社會(huì)完全過時(shí)，即使經(jīng)過進(jìn)一步完善，有希望成為適用于工業(yè)革命以前的、具有嚴(yán)格邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也已經(jīng)注定沒有用。

另一部分則同時(shí)以知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速和知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢為前提，可以稱為修正理論。作為純粹邏輯矛盾的產(chǎn)物，這一部分具有無(wú)可救藥的荒謬性。

在理論邏輯上，一個(gè)理論的基本前提的性質(zhì)，決定了這個(gè)理論全部?jī)?nèi)容的性質(zhì)。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各部分理論的基本前提或者早已過時(shí)，或者存在不可克服的內(nèi)在邏輯矛盾，那么，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，也必然具有如此性質(zhì)。因此，從其基本前提的性質(zhì)看，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不為人知的根本性缺陷，已經(jīng)一目了然，表明其不容置疑地應(yīng)該被徹底淘汰。至少，在現(xiàn)代社會(huì)，由于其無(wú)法有效把握現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)事物的本質(zhì)特征，無(wú)法據(jù)此進(jìn)行嚴(yán)格的推理判斷，得到的結(jié)論自然不能保證可靠性，注定不可能保證有效解決相關(guān)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，當(dāng)然無(wú)法具有任何正面的現(xiàn)實(shí)意義。

與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成鮮明對(duì)比的是，信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)由于以知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速為前提，與現(xiàn)代社會(huì)狀況密切吻合。這樣的前提，使之得以克服西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的根本性缺陷，既能充分保障分析推理的邏輯嚴(yán)格性，也能有效維持與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的吻合性，因此能夠如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鐾评�，有效解決相關(guān)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，理所當(dāng)然地具有全面碾壓現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大優(yōu)勢(shì)。

在此情況下，從理論邏輯角度看，對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定原本順理成章，但從人性情感的角度看，由于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)百年來無(wú)數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家持續(xù)努力的成果，長(zhǎng)期受到社會(huì)廣泛推崇，并一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里居于主導(dǎo)地位，有著根深蒂固的影響，因此，對(duì)于受其熏陶，難免對(duì)其深信不疑、滿懷敬意的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，這種斷然的全盤否定，容易使其覺得突兀與不可思議，很難接受，甚至產(chǎn)生一定的抵觸心理。

實(shí)際上，在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究達(dá)到充分成熟的階段以前，筆者也一直認(rèn)為，畢竟經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的千錘百煉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即使存在這樣那樣的不足或局限性，也很可能存在值得借鑒保留的部分。因此，在致力于信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí)，筆者也一直努力搜尋可能有正面價(jià)值的西方經(jīng)濟(jì)理論，希望能有所借鑒，卻一直未能如愿。直到關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本前提的研究完成后，才意識(shí)到這樣的搜尋是徒勞的。盡管如此，筆者仍然以萬(wàn)一自己的研究存在未察覺到的缺陷的心態(tài)，繼續(xù)關(guān)注是否有哪種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以具有什么樣的合理性，但結(jié)果仍然是一無(wú)所獲。

就此而言，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定，盡管看起來不易為人接受，貌似比較偏激，但理性地看，這種全盤否定并非主觀上刻意為之，而是根據(jù)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本前提性質(zhì)的研究，進(jìn)行嚴(yán)格理論分析得到的客觀必然結(jié)果。既然如此，只要試圖客觀評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就實(shí)在無(wú)法基于同情心，僅僅因?yàn)槠涫菬o(wú)數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘔心瀝血取得的研究成果，就主觀認(rèn)定其一定有什么正面意義或價(jià)值。

相反，既然信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠以可供鑒別的嚴(yán)格依據(jù)與論證過程，確證現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)至少在現(xiàn)代社會(huì)毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該被全盤否定，就足見這種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其顯得難能可貴，其結(jié)論更加值得信賴與尊重。

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)化在上述三個(gè)方面體現(xiàn)出來的意義，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)影響。本書對(duì)信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一全新性質(zhì)的揭示，使其能夠與前兩部著作一起，成為標(biāo)志信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重大發(fā)展進(jìn)程的代表作。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)及人文社會(huì)學(xué)科展現(xiàn)出來的更新轉(zhuǎn)變的必要性與現(xiàn)實(shí)可能性，還為未來的探索者，提供了廣闊的作為空間。筆者在為信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果深感欣慰的同時(shí)，也期盼后繼者們能夠盡快將其發(fā)揚(yáng)光大，不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)早日脫離現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的泥潭，全面轉(zhuǎn)入新的發(fā)展階段；更使經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人文社會(huì)學(xué)科能夠不負(fù)使命，成為與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)類似的、推動(dòng)社會(huì)順利發(fā)展的有效動(dòng)力。