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　　《閱讀日本書系：反古典的政治經(jīng)濟學（套裝上下冊）》是日本著名政治經(jīng)濟學家村上泰亮的重要作品之一，將作者三十余年來以各種形式研究和討論過的觀點做了總結(jié)，重點放在對以往進步主義的歷史觀的批判上。全書分為上下兩冊，上冊《反古典的政治經(jīng)濟學——進步史觀的黃昏》由六章構(gòu)成，主要進行一般性和理論性的批判，下冊《反古典的政治經(jīng)濟學——面向二十一世紀的緒論》也由六章構(gòu)成，提及了一些特定的具有專業(yè)性的經(jīng)濟學話題，圍繞目前存在的世界性政治經(jīng)濟問題，嘗試提出若干建議，并進行了一些概括性的、略帶哲學色彩的討論，超越了冷戰(zhàn)時期的思維模式，打破了現(xiàn)代經(jīng)濟學的古典自由主義假設(shè)。

　　作為其結(jié)果，首先，殖民主義的先發(fā)國家和后發(fā)國家之間開始出現(xiàn)摩擦，即通常所說的“不能擁有的國家”開始掀起針對“可以擁有的國家”的反抗。比如，日本對中國東北地區(qū)的控制，意大利侵略埃塞俄比亞，以及德國屢次違背凡爾賽條約規(guī)定等事件，就是例證。但是，以前就有帝國主義侵略經(jīng)歷的歐洲地區(qū)的“可以擁有的國家”并沒有否定“不能擁有的國家”主張的邏輯。比如，英國對日本、意大利和德國都采取了綏靖政策，以便將其留在國際聯(lián)盟中，但是因為遭到自我標榜不是帝國主義的美國以及中歐、東歐等地區(qū)的新獨立國家的反對，并沒有將這種態(tài)度貫徹到底。隨著這些“不能擁有的帝國主義國家”的退出，國際聯(lián)盟的力量開始喪失。這并不單純是制度設(shè)計的失敗。脫正義戰(zhàn)爭論的（第一種）特征，從不承認針對目前的領(lǐng)土設(shè)定進行反抗的“正義”的意義來講，本來就是維持現(xiàn)狀（status quo）的邏輯。這種歐洲式的，或者說過分歐洲式的邏輯，并不能適用于包括眾多殖民地在內(nèi)的整個地球，這才是失敗的真正原因。
　　但是，“不能擁有的國家”所實行的帝國主義也是落后于時代的嘗試。究其原因，是因為以凡爾賽條約中民族自決理念的出現(xiàn)為重大契機，當時反殖民主義運動的潮流已出現(xiàn)了高漲局面，帝國主義的時代即將結(jié)束。在中歐、東歐地區(qū)，實施民族自決的決心非常堅定。關(guān)于日本對中國東北地區(qū)的控制，國際聯(lián)盟之所以采取否定的態(tài)度，在很大程度上也是因為歐洲小國所投的反對票。在歐洲以外的地區(qū)，比如中國的孫中山（孫文）、印度的甘地等有影響的反殖民主義運動家開始出現(xiàn)，獨立運動進一步激化。更進一步說，除此以外，埃及、突尼斯、印度尼西亞和越南等也開始出現(xiàn)反殖民主義運動的有組織行動�？陀^來講，很難說這些國家已經(jīng)具備了作為古典的國民國家的前提條件——即一個民族一個國家。而且，這些民族自決運動也沒有余力考慮是否存在著能夠接受自己的國際體系，是名副其實的樸素的國家主義。
　　但是，盡管孫中山和甘地等的確是屬于這一類的例子，但是以不屈的熱情對這種反殖民主義運動的有組織行為進行指導的，卻是當時向歐美國家學習的后發(fā)國家的知識分子。他們堅持民族自決的理念，所采取的模型正是歐洲的國家主義。從歐美國家的層面來看，因為是自己倡導了民族自決的理念，所以原則上不能否定殖民帝國內(nèi)自然的文化單位natio的獨立。于是，受這種理念的傳人支撐的“反抗性國家主義”（reactive nationalism）在兩次世界大戰(zhàn)之間的時期內(nèi)開始植根于殖民地國家。反殖民主義的文學作品出現(xiàn)，甚至是針對歐美文明進行文化對抗的理論，即單純的超越歐美式國家主義的理論也開始顯露端倪。但是應(yīng)該說，到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，這些運動還沒能取得顯著的成果。
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