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文明的互鑒:“一帶一路”沿線伊斯蘭智庫、文化與媒體
定 價:138 元
- 作者:李希光
- 出版時間:2018/10/1
- ISBN:9787521753608
- 出 版 社:中信出版社
- 中圖法分類:F125
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:
- 開本:128開
中國的未來與一帶一路建設緊密相連,一帶一路建設構(gòu)建了人類命運共同體和國際文明新標準。為了研究共建一帶一路伊斯蘭國家的文化,探索世界多樣文明的共生共存問題,本書兩位作者深入罕有當代學者考察的風險較大的地區(qū),融科研、教學、調(diào)查為一體,在語言、民族和宗教信仰完全不同的國家中找到深遠的文化聯(lián)系,深度探尋中華文明如何與伊斯蘭文明和平相處,夯實"一帶一路"的文化建設基礎;幫助中國讀者更深入了解一個真實的伊斯蘭世界,了解伊斯蘭文化和穆斯林的價值觀,了解伊斯蘭教及其教法和信民,了解伊斯蘭世界不同的知識和生產(chǎn)活動,包括伊斯蘭國家的智庫和媒體。 本書在打破西方文明沖突的認知框架的基礎上,站在跨文明視角探討中華文明與伊斯蘭文明的互鑒,探討伊斯蘭世界文化的多樣性,提出構(gòu)建一帶一路的話語體系,尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點,讓共建一帶一路伊斯蘭國家成為命運共同體。 本書填補了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白,推動東方兩大文明之間的文化交流與互鑒,為我國推進高質(zhì)量共建一帶一路開辟了一個新的研究向度。
李希光教授與巴基斯坦著名學者阿克拉姆深入當代學界罕有人去的風險較大的地區(qū)實地調(diào)查,將科研、教學、調(diào)查融為一體,站在跨文明視角,深入不同的宗教信仰,在多語言、多民族的國家中找到其深遠的文化聯(lián)系,尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點,探討兩大文明的互鑒。 本書將帶領讀者了解伊斯蘭文化和穆斯林的價值觀,了解伊斯蘭信民、伊斯蘭教法,伊斯蘭世界不同的知識和生產(chǎn)活動,包括這些國家的智庫和媒體。在打破西方文明沖突的認知框架下,探討伊斯蘭世界文化的多樣性,填補了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界難題的空白。
前言 兩個苦行者的思想碰撞
本書的調(diào)研和思考 , 基本上是在山野里完成的 。我與巴基斯坦國防大學校 長顧問埃賈茲 · 阿克拉姆 ( Ejaz Akram ) 教授一起在喀喇昆侖山 、希格爾河谷、 開伯爾山口 、 白沙瓦古城 、朝鮮半島南部的山里以及成都等地進行了實地考察 座談 。其間 , 我們就中國與伊斯蘭世界的文化交流和文明互鑒進行了七次長談。 這些對話當時有的錄音了 , 有的沒有 , 對話的內(nèi)容都是事后我根據(jù)零碎的記憶 重新梳理的 , 對話的背景多是佛教與伊斯蘭教通過喀喇昆侖山傳向中國的歷史。 我們實地調(diào)查的地方多是罕有當代中外學者去的 、風險較大的 , 甚至有爭 議的地區(qū) , 如斯卡杜 、希格爾 、開伯爾山口和白沙瓦 。我們還去了韓國光州 , 考察了公元 4 世紀從塔克西拉 ( 伊斯蘭堡西北部約 50 公里處) 來的高僧摩羅難 陀所建造的朝鮮半島上第一座佛教寺廟 。我們把這種考察作為激發(fā)頭腦風暴的 行走式研討會 。我又把在這些考察途中與阿克拉姆教授各種場合的交談整理成 了七篇對話 , 作為本研究報告的核心組成部分。 為了聽取更多學者對本書研究主題的意見和觀點 , 2017 年春天和冬天 , 我 邀請阿克拉姆教授參加了我在清華大學和韓國光州分別組織的兩場題為一帶 一路 與亞洲文明 的論壇 。我還通過清華大學 2017 杰出海外學者訪問計 劃 邀請了阿克拉姆教授來清華大學進行了一個半月的研討 、講學 , 其間阿克 拉姆就課題涉及的重大問題與課題組其他成員進行了面對面研討 , 我們一起赴 南京考察了鄭和墓地 。2018 年 5 月 、2019 年 1 月 , 我邀請阿克拉姆教授先后來 北京和重慶 , 梳理寫作思路 , 探討一些疑難問題。 本書從頭到尾都在討論中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭傳統(tǒng)文化的相通之處 , 同時 討論并試圖解答共建 一帶一路 過程中一些國家所面臨的問題 , 如巴基斯坦 與阿富汗面對的一些緊迫的政治文化問題 。阿克拉姆教授強調(diào) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭文化具有與儒家文化兼容并包的基礎 , 在歷史的交往和傳播過程中與中國本土 的儒家文化發(fā)生了深度的融合 。阿克拉姆建議 , 未來 , 各個伊斯蘭國家 , 尤其 是臨近中國的伊斯蘭國家 , 在 一帶一路 的基礎上與中國發(fā)展合作時 , 需要 對其自身進行文化改革 , 以克服這些伊斯蘭國家國內(nèi)面臨的伊斯蘭原教旨主義 以及其他諸多文化問題 。阿克拉姆教授對理解伊斯蘭原教旨主義提出了獨特觀 點 。他指出 , 所謂宗教原教旨主義是 20 世紀出現(xiàn)在現(xiàn)代社會里的一種新型的意 識形態(tài) , 反映的是一些人對于想象的信仰教條的刻板追求 。然而 , 伊斯蘭文化 傳統(tǒng)與原教旨主義大相徑庭 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭信仰包涵多樣的文化 , 強調(diào) 和平與包容 。當代一些政治力量廣泛地將伊斯蘭信仰描繪成一種原教旨主義的 宗教信仰 , 在國際上刻意宣揚民族宗教之間的對立 , 并在中國境內(nèi)煽動民族沖 突 。這種情況的發(fā)生 , 不僅會對共建 一帶一路 產(chǎn)生阻礙 , 更將成為未來中國社會的不穩(wěn)定因素。 我們除了在沿途調(diào)研的頭腦風暴中形成了 兩個東方學者跨文明的系列對 話, 還圍繞中國與共建 一帶一路 的伊斯蘭國家的民心溝通撰寫了五篇文 章 , 包括 《 一帶一路 上的伊斯蘭國家》《 準確認識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世 界》《 中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙 : 穆斯林對世俗 、性別和性的看 法》《深入伊斯蘭內(nèi)部世界 : 走進塔利班大學》《 一帶一路 的宏大敘事與精 細寫作》。 阿克拉姆教授在探討了解伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化對中國的現(xiàn)實意義時 , 談到當代人們 , 包括伊斯蘭世界內(nèi)部的人們 , 對伊斯蘭信仰的一些誤解 , 以及 這些誤解對中國的影響 。冷戰(zhàn)以后 , 塞繆爾 · 亨廷頓 ( Samuel Huntington ) 在歷 史學家伯納德 · 路易斯 ( Bernard Lewis ) 的影響下宣揚文明沖突理論 , 對冷戰(zhàn) 后國際秩序進行闡釋 。阿克拉姆教授認為 , 路易斯與亨廷頓兩位學者從西方的 視角構(gòu)建文明沖突論背后的一個重要思路在于 , 防止伊斯蘭文明與儒家文明形 成聯(lián)盟 。與西方崇尚 分而治之 與零和博弈的文化相反 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯 蘭文化在精神內(nèi)核上與儒家文化有相通之處 , 主要包涵了統(tǒng)一 和平 、融會貫通 的團結(jié)思想 。然而 , 隨著文明沖突論與伊斯蘭原教旨主義在當今國際社會的流 行 , 伊斯蘭信仰時常受到有組織的曲解與妖魔化 , 以致世界上很多人對伊斯蘭世界存在著很大的誤解 , 這不利于中國與伊斯蘭世界各國發(fā)展和平友好關系。 為了讓中國社會從穆斯林的視角正確理解傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭 , 阿克拉姆教授 在本書中分別對伊斯蘭世界觀 、伊斯蘭的教派區(qū)別 、伊斯蘭信仰與文化的關系、 伊斯蘭信仰與經(jīng)濟進步思想的關系等問題進行了深入的探討。 在探討中國與伊斯蘭世界之間相互了解的阻礙時 , 阿克拉姆教授認為 , 現(xiàn) 代社會中很多人對于世俗與世俗主義的認識都潛移默化地受到了西方文化觀念 的影響 , 即認為 , 世俗主義應當與宗教和精神信仰絕對對立 。單純從西方歷史 經(jīng)驗出發(fā)的絕對的世俗主義 , 無論是在人類面對的政治問題上 , 還是在經(jīng)濟和 環(huán)境等問題上 , 都對人類近現(xiàn)代歷史和自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的不良影響 。阿克 拉姆教授認為 , 中國雖然不同于伊斯蘭國家 , 不以宗教作為文明的基礎 , 但是 中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化對世俗的理解都有別于西方 。兩種文化都強調(diào)人的 生活應該具備世俗追求與精神信仰的融會貫通 , 反對極端的世俗主義 。在性別 問題上 , 阿克拉姆教授認為 , 當代西方自由主義強調(diào)的性別平等與極端的世俗 主義類似 , 反映了一種與自然對立的虛假的平等觀念 。 同時 , 傳統(tǒng)的伊斯蘭信 仰與中國文化傳統(tǒng)類似 , 強調(diào)性別間的和諧與融合 。傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰與中國 文化傳統(tǒng)殊途同歸 , 不應當存在隔閡 。只有中國學者與穆斯林學者深入交流雙 方的文化 , 并使人民通曉理解 , 中國才能更好與伊斯蘭世界實現(xiàn)和平團結(jié)。 阿克拉姆教授還討論了未來伊斯蘭世界的和平對于 一帶一路 建設的重 要意義 。通過探索不同的全球化模式對世界各國社會 、經(jīng)濟以及政治產(chǎn)生的影 響 , 尤其是對伊斯蘭國家產(chǎn)生的影響 , 阿克拉姆教授分析了西方世界中流行的 敵視穆斯林的觀念的形成過程 , 及其對未來全球化進程的啟示 。隨著中國通過 一帶一路 在伊斯蘭國家的經(jīng)濟活動越來越多 , 在與共建 一帶一路 的伊 斯蘭國家交往 , 特別是在與位于中國周邊的巴基斯坦 、印度尼西亞等伊斯蘭國 家的交往中 , 中國應當避免產(chǎn)生西方由一神教傳統(tǒng)帶來的 黑白分明 的思想 傾向 , 防止像以美國為首的部分西方國家那樣 , 在處理與伊斯蘭世界的關系方 面陷入 文明沖突 的泥淖。 中庸的價值觀被中華文明和伊斯蘭文明共享 。伊斯蘭文明和儒家文明都提 倡中間道路 , 不提倡過度的消費主義 、市場原教旨主義和新自由主義 。 ……
李希光,清華大學新聞與傳播學院教授、國際傳播研究中心主任、巴基斯坦文化傳播研究中心主任,中信改革發(fā)展研究基金會資深研究員。致力于伊斯蘭文化與中華文化的跨文化走廊研究,曾獲國務院政府特殊津貼、巴基斯坦總統(tǒng)頒發(fā)的巴基斯坦最高領袖獎等。李希光曾調(diào)研絲綢之路海上路線、沙漠路線、草原路線、佛教路線、阿爾泰游牧路線和西伯利亞路線六大路線的全程。出版了《寫在亞洲邊地》(2015年)、《中巴經(jīng)濟走廊》(2016年)有關絲綢之路的一手調(diào)研專著。 埃賈茲·阿克拉姆(Ejaz Akram),巴基斯坦著名學者。西南政法大學全球新聞與傳播學院特聘教授,曾任巴基斯坦國防大學校長顧問、巴基斯坦國家道德復興委員會主席、清華大學杰出訪問學者。研究方向為宗教與國際政治學,重點關注宗教文明與政治安全的互動及相互影響。
第一部分 兩個東方學者關于文明互鑒的對話 1
1 第一場對話 :有關伊斯蘭世界真實知識的生產(chǎn)與獲取 3 1. 1 知識生產(chǎn)權(quán)是最大的話語權(quán) 4 1. 2 處在全球思想文化邊緣的伊斯蘭話語與中國話語 6 1. 3 他者化 伊斯蘭世界不利于 一帶一路 7 1. 4 繞過西方 , 中國與伊斯蘭世界直接傾聽對方 9 2 第二場對話 : 伊斯蘭傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性 13 2. 1 為什么伊斯蘭國家的宗教人士更喜歡中國? 14 2. 2 伊斯蘭學者看中國模式和中國道路 16 2. 3 發(fā)展中國家眼里 , 中國制度的優(yōu)勢 17 2. 4 伊斯蘭傳統(tǒng)中的 舒拉 19 2. 5 西方在伊斯蘭國家制造 獨裁者 謎團 20 2. 6 精神殖民與文化自信的喪失 21 3 第三場對話 : 伊斯蘭文化與儒家文化包合共存 24 3. 1 伊斯蘭學者談孔夫子和中國傳統(tǒng)文化 27 3. 2 西方恐懼的 儒家 - 伊斯蘭聯(lián)盟 問題 29 3. 3 學問雖遠在中國 , 亦當求之 31 3. 4 共建 一帶一路 新文明 33 4 第四場對話 : 中國文化與伊斯蘭文化的多樣性與一致性 37 4. 1 文明的多樣性與一致性 38 4. 2 學會用東方語言 、概念交流 , 掙脫 精神殖民 41 4. 3 伊斯蘭國家的自由派和馬克思主義派 43 4. 4 發(fā)展中國家媒體的自我憎恨問題 44 4. 5 一神論 與 無神論 問題 45 5 第五場對話 : 一帶一路 共同體與世界新秩序 49 5. 1 你中有我 、我中有你的世界新秩序 51 5. 2 東方國家需要一個多樣化的世界話語體系 53 5. 3 天下觀 與人類命運共同體 56 5. 4 東方的再現(xiàn)代性不是與西方的二元對立 58 6 第六場對話 : 伊斯蘭世界看中國的崛起和西方的衰落 64 6. 1 中國的崛起必須以中國自己的方式來理解 65 6. 2 現(xiàn)代西方正在衰落 73 6. 3 西方的衰落 76 6. 4 西方墜落的原因 82 6. 5 西方面臨的經(jīng)濟和政治挑戰(zhàn) 86 6. 6 伊斯蘭國家正擺脫西方 , 尋找新的方向 89 6. 7 處在東西方之間的伊斯蘭核大國 巴基斯坦 95 7 第七場對話 : 知識和思想范式與中國話語權(quán) 101 7. 1 東方文明與萬法歸一 102 7. 2 西方世界與東方文明 105 7. 3 東方知識分子要看管好自己的 范式 107 7. 4 一帶一路 地緣知識與中國話語權(quán)爭奪 111 7. 5 亞洲學者的主體意識 116 7. 6 實事求是與亞洲新聞學 118
第二部分 正確認識一帶一路 上的伊斯蘭文明 123
8 一帶一路 上的伊斯蘭國家 125 8. 1 伊斯蘭國家在 一帶一路 倡議中占有重要地位 128 8. 2 習近平在多個伊斯蘭國家倡導文明互鑒 132 8. 3 中國與伊斯蘭國家的文明交往史 138 8. 4 文明的團結(jié)與人類命運共同體 143 9 準確認識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世界 148 9. 1 伊斯蘭世界觀的信仰和基本原理 149 9. 2 伊斯蘭世界觀中的多樣性 157 9. 3 教派 在伊斯蘭教中的本質(zhì)和含義 158 9. 4 理解伊斯蘭與文化的關系 162 9. 5 伊斯蘭與文化及文化現(xiàn)代主義 165 9. 6 為什么西方妖魔化伊斯蘭與穆斯林? 167 9. 7 烏瑪?shù)母拍钆c穆斯林對文明間關系的理解 168 9. 8 伊斯蘭教與經(jīng)濟進步 175 9. 9 伊斯蘭工作倫理 178 9. 10 伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化及其對中國的意義 181 9. 11 為什么唯有中華文化有足夠資源理解伊斯蘭 181 9. 12 中國與伊斯蘭的共享因素 182 9. 13 伊斯蘭的儒家化與中國化 183 9. 14 文化現(xiàn)代主義眼中的伊斯蘭 184 9. 15 超然性、和平、文化對中國的意義 185 10 中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙: 穆斯林對世俗、性別 和性的看法 189 10. 1 中國與伊斯蘭國家相互不了解 191 10. 2 伊斯蘭恐懼癥 的風險 193 10. 3 世俗主義批判 : 伊斯蘭世界的一種觀點 195 10. 4 世俗政治的嘈雜與戰(zhàn)爭 198 10. 5 世俗主義與生態(tài)悲劇 202 10. 6 穆斯林對女性、性別平等和性的態(tài)度 208 11 深入伊斯蘭內(nèi)部世界: 走進塔利班大學 和阿富汗塔利班 221 11. 1 美國世紀的終結(jié) , 亞洲世紀的開始 224 11. 2 美式阿富汗 建立近 20 年 , 國家治理全面失敗 227 11. 3 阿富汗塔利班建國的政治理念和政治結(jié)構(gòu) 228 11. 4 阿富汗與中巴經(jīng)濟走廊 229 11. 5 阿富汗新政府與中國和 一帶一路 232 11. 6 警惕媒體制造中巴經(jīng)濟走廊恐怖氣氛 237 11. 7 塔利班之父 的觀點 239 11. 8 正視阿富汗現(xiàn)實政治與塔利班的訴求 242 11. 9 重新認識阿富汗塔利班 244 11. 10 重建巴米揚大佛 248 12 一帶一路 的宏大敘事與精細寫作 251 12. 1 一列被媒體忽視的中國開往阿富汗的列車 251 12. 2 一帶一路 報道時 , 須知曉古人的阿富汗行記 254 12. 3 回到絲綢之路文明的原點寫作 257
附錄 伊斯蘭國家的智庫與媒體 263 為什么要關注伊斯蘭國家的智庫與媒體? 265 附錄一 伊斯蘭國家的智庫 269 1 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 269 1. 1 伊斯蘭世界 : 理念之爭 270 1. 2 作為他者 的伊斯蘭 272 1. 3 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 273 1. 4 當今伊斯蘭世界的智庫現(xiàn)狀 277 1. 5 伊斯蘭智庫不是自身議程的制定者 280 1. 6 穆斯林僑民作為輿論制定者的崛起 281 2 研究伊斯蘭智庫的現(xiàn)實意義 283 2. 1 如何界定伊斯蘭國家的智庫 283 2. 2 有利于推進 一帶一路 倡議 285 2. 3 有利于維護區(qū)域能源供給安全 288 2. 4 有利于進一步促進經(jīng)貿(mào)往來 292 2. 5 有利于全面了解伊斯蘭國家的內(nèi)政方針 293 2. 6 有利于及時掌握伊斯蘭國家的對外政策 298 2. 7 有利于中國各界正確認識伊斯蘭 299 2. 8 中國和伊斯蘭國家智庫的交流現(xiàn)狀 302 3 一帶一路伊斯蘭國家國別智庫研究 304 3. 1 伊斯蘭國家智庫概述 304 3. 2 阿拉伯各國智庫 307 3. 3 伊朗主要智庫 316 3. 4 土耳其主要智庫 317 3. 5 中亞伊斯蘭國家智庫 320 3. 6 南亞伊斯蘭國家智庫 321 3. 7 東南亞伊斯蘭國家智庫 326 3. 8 其他伊斯蘭國家智庫 329 4 伊斯蘭世界超級思想庫馬德拉薩 331 4. 1 從詞源分析看馬德拉薩 331 4. 2 現(xiàn)代性與伊斯蘭教 333 4. 3 現(xiàn)代性與馬德拉薩的互動 334 4. 4 伊斯蘭世界范圍內(nèi)的馬德拉薩 335 4. 5 如何理解馬德拉薩的復雜性 340 4. 6 當代最著名的馬德拉薩 巴基斯坦正義學識大學 341 4. 7 馬德拉薩的自我認同 345 5 伊斯蘭國家智庫如何塑造媒體議程 347 5. 1 智庫與媒體 347 5. 2 智庫學者直接在媒體上發(fā)表文章 348 5. 3 智庫學者接受媒體采訪 351 5. 4 智庫學者的言論和著作被媒體引用和推介 354 5. 5 智庫工作者在媒體兼職 356 5. 6 智庫研究成果引領媒體討論的話題 357 5. 7 舉辦對媒體開放的活動及參加媒體舉辦的活動 363 5. 8 智庫自辦媒體并發(fā)揮媒體作用 364 6 伊斯蘭智庫對中國及一帶一路倡議研究分析 369 6. 1 中東地區(qū)的相關研究分析 370 6. 2 南亞地區(qū)的相關研究分析 373 6. 3 中亞地區(qū)的相關研究分析 374 6. 4 東南亞地區(qū)的相關研究分析 375 6. 5 文化層面 , 與伊斯蘭世界的兼容性 376 附錄二 伊斯蘭國家與新聞媒體 377 1 超越媒體框架,認識伊斯蘭世界 377 1. 1 追隨先知 : 重新認識伊斯蘭教 379 1. 2 什么是伊斯蘭極端主義或伊斯蘭激進派? 383 1. 3 伊斯蘭恐懼癥: 被流行的術語 385 1. 4 心理武器 : 傳播中的恐怖主義框架 387 2 西方媒體是如何報道伊斯蘭世界的 2016 年《紐約時報》 的伊斯蘭 和穆斯林 報道研究 … … … 389 2. 1 美國《紐約時報》 涉穆斯林報道 395 2. 2 《紐約時報》 涉埃及的報道 408 2. 3 討論與展望 413 3 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟走廊的訴求與態(tài)度 418 3. 1 巴基斯坦媒體肯定中巴經(jīng)濟走廊的正面作用 419 3. 2 巴基斯坦媒體最關心的領域是能源和基礎設施建設 422 3. 3 中巴經(jīng)濟走廊建設中存在的問題和沖突 424 3. 4 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟走廊存在兩種報道框架 427 3. 5 巴英文媒體對中巴經(jīng)濟走廊的報道采用精英視角 430 4 新華社關于伊斯蘭國家的新聞報道研究 435 4. 1 新華社涉巴基斯坦的新聞報道研究 435 4. 2 新華社涉印度尼西亞的新聞報道研究 444 4. 3 新華社涉馬來西亞的新聞報道研究 453 4. 4 新華社涉伊朗的新聞報道研究 461 4. 5 新華社涉沙特阿拉伯的新聞報道研究 469 5 伊斯蘭國家主流媒體一帶一路報道樣本分析 478 5. 1 共建 一帶一路 伊斯蘭國家 478 5. 2 共建 一帶一路 伊斯蘭國家的 一帶一路 報道數(shù)量統(tǒng)計… … … 478 5. 3 共建 一帶一路 伊斯蘭國家的 一帶一路 報道內(nèi)容分析… … … 480 6 巴基斯坦媒體對一帶一路的報道研究 489 6. 1 巴基斯坦主流媒體對 一帶一路 報道的基本態(tài)勢 489 6. 2 巴基斯坦主流媒體對 一帶一路 報道的突出特點 492 6. 3 面向巴基斯坦 一帶一路 對外傳播的思考與建議 494 7 阿拉伯媒體對一帶一路的報道研究 497 7. 1 阿拉伯媒體對 一帶一路 報道的基本傾向 497 7. 2 肥沃新月地帶國家對 一帶一路 的報道 500 7. 3 阿拉伯半島國家對 一帶一路 的報道 502 7. 4 非洲阿拉伯國家對 一帶一路 的報道 504 7. 5 阿拉伯媒體對 一帶一路 報道的發(fā)展趨勢及影響因素 505 8 埃及媒體對一帶一路的報道研究 507 8. 1 埃及媒體概況 507 8. 2 埃及主要媒體對 一帶一路 的報道概況 508 8. 3 埃及媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 514 9 伊朗媒體對一帶一路的報道研究 516 9. 1 伊朗媒體簡介 516 9. 2 伊朗各主要媒體對 一帶一路 的報道 517 9. 3 伊朗媒體對 一帶一路 報道較少的原因和報道特點 526 10 土耳其媒體對一帶一路的報道研究 528 10. 1 土耳其媒體和智庫的樣本選取 528 10. 2 中國和 一帶一路 在土耳其媒體和智庫中的形象 530 10. 3 土耳其密切關注并踴躍參與 一帶一路 的原因 532 10. 4 土耳其在 一帶一路 中能夠發(fā)揮的作用 534 11 馬來西亞媒體對一帶一路的報道研究 538 11. 1 馬來西亞主流媒體關于 一帶一路 報道的基本態(tài)勢 539 11. 2 馬來西亞主流媒體對 一帶一路 報道的突出特點 541 11. 3 面向馬來西亞 一帶一路 對外傳播的思考與建議 546 12 印度尼西亞媒體對一帶一路的報道研究 548 12. 1 印度尼西亞媒體對 一帶一路 報道情況 548 12. 2 印度尼西亞英文媒體對 一帶一路 的報道 549 13 烏茲別克斯坦媒體對一帶一路的報道研究 554 13. 1 烏茲別克斯坦媒體概況 554 13. 2 分析樣本選擇及概述 555 13. 3 烏茲別克斯坦媒體對 一帶一路 報道的情況 556 14 哈薩克斯坦媒體對一帶一路的報道研究 564 14. 1 哈薩克斯坦媒體概況 564 14. 2 一帶一路 報道情況概述 565 14. 3 哈薩克斯坦媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 571 15 尼日利亞媒體對一帶一路的報道研究 574 15. 1 尼日利亞媒體概況 574 15. 2 一帶一路 的報道樣本分析 575 15. 3 尼日利亞媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 578 16 中東國家媒體發(fā)展現(xiàn)狀及中國對外傳播研究 580 16. 1 共建 一帶一路 的中東國家主流媒體發(fā)展現(xiàn)狀 580 16. 2 阿聯(lián)酋《海灣時報》 媒體發(fā)展現(xiàn)狀及選取依據(jù) 583 16. 3 阿聯(lián)酋《海灣時報》 涉華報道框架分析 584 16. 4 中國對共建 一帶一路 的中東國家的傳播策略 588 17 中國與伊斯蘭國家民心相通 590 17. 1 與 一帶一路 上的伊斯蘭國家共建智庫 593 17. 2 一國一策 的跨文化交流 594 17. 3 伊斯蘭國家的教育、人才交流 595 17. 4 發(fā)揮中國穆斯林的紐帶作用 597 17. 5 尋找伊斯蘭文化與中國文化的契合點 601 17. 6 推進與伊斯蘭國家文化交流 609 17. 7 建設面向伊斯蘭國家的宣傳機構(gòu) 612 17. 8 借鑒蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦的經(jīng)驗 613 18 當代世界主要伊斯蘭運動名詞解釋 619 18. 1 伊斯蘭運動的定義問題 620 18. 2 穆斯林兄弟會 621 18. 3 吉瑪特伊斯蘭促進會 623 18. 4 達瓦宣教團 625 18. 5 瓦哈比、沙特阿拉伯與薩拉菲運動 626 參考文獻 629
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