我不知道我從哪里來，也不知道我是什么生物。這本書試圖找到這兩個(gè)問題的答案。

我不相信書本會(huì)給我任何答案你也不應(yīng)該相信這本書。我走出書房，走進(jìn)荒野，盡可能回到了過去。

作者親身模仿獾、水獺、狐貍、赤鹿、雨燕的生活方式，寫出了Being a Beast（《動(dòng)物思維》），而在本書Being a Human中，作者也想通過某種方式（帶著兒子，茹毛飲血，荒野生存），模擬重回三個(gè)人類歷史上的關(guān)鍵時(shí)段：

• 舊石器時(shí)代晚期（大約5萬到4萬年前）那時(shí)人類首次表現(xiàn)出了考古學(xué)家所說的行為現(xiàn)代性，那時(shí)的人，與土地和許多物種有著親密、虔誠和令人欣喜的聯(lián)系。他們活得很長，少有疾病，而且?guī)缀鯖]有人類暴力的證據(jù)。最早的人類藝術(shù)出現(xiàn)在歐洲南部的洞穴墻壁上，是有史以來最好的藝術(shù)之一。作者認(rèn)為，舊石器時(shí)代晚期是最有利于人類繁榮的時(shí)代。野蠻人比起現(xiàn)代人，更快樂、更高貴。
• 新石器時(shí)代（約始于10000年前）人類開始管理土地，種植自己喜歡吃的果樹。流浪者停止流浪，他們的地理世界變小了。他們不再需要了解大量的物種。人類與自然的關(guān)系開始從對一切事物的敬畏和依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι贁?shù)事物的控制。人類開始被控制。他們必須待在自己的居住地，定居帶來了政治、等級(jí)制度和法律。生命縮短，瘟疫蔓延。人類不再被季節(jié)的循環(huán)所推動(dòng)，而是被供需所壓制。編纂和束縛扼殺了思想。藝術(shù)中出現(xiàn)了窒息的痕跡。在新石器時(shí)代，我們開始變得無聊和痛苦。
• 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（17-18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)繼續(xù)并系統(tǒng)化了新石器時(shí)代開始的革命。在新石器時(shí)代，人類和自然正式分離。作者認(rèn)為，在那之前，一切都孕育著某種靈魂。啟蒙運(yùn)動(dòng)將靈魂從非人類世界中清除出去。宇宙現(xiàn)在是一臺(tái)機(jī)器，基督教思想的革命讓人類被允許在一段時(shí)間內(nèi)依附自己的靈魂。達(dá)爾文最終把它拿走了，讓我們成為機(jī)器中的機(jī)器。

現(xiàn)在，將人類視為經(jīng)濟(jì)人是非常合乎邏輯的。世界上只有物質(zhì)，我們也只是物質(zhì)。我們身處假定我們是原子實(shí)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，我們想知道為什么感到不快樂。我們是需要靈魂的，與自然有連接的人，我們能有的，是沉悶的、貶低人的自由市場辯證法。

這本書是一個(gè)人類嘗試去感受這種聯(lián)系。作者來到荒野之地，在惡劣的環(huán)境下生存與思考，將這種親身地模擬過去人類歷史中不同時(shí)期的生活方式，以講故事的方式，描述了出來。同時(shí)，作者將對人類歷史的思考，融入了這種描述我們什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)自我的？這種發(fā)現(xiàn)對我們有什么影響？我們是怎么一步步走向原子化、物質(zhì)化的？我們在何時(shí)丟失了靈魂？！作者用親身經(jīng)歷，強(qiáng)烈地批判了現(xiàn)代性，甚至批判了自柏拉圖以來的理性主義，號(hào)召我們與自然，重新發(fā)生聯(lián)結(jié)，找回生而為人的舊石器時(shí)代的靈魂。