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清康雍乾三帝御制耕織圖詩
《清康雍乾三帝御制耕織圖詩》意在通過一本畫冊的流變,去回顧和重識(shí)中國農(nóng)耕文明史的燦爛一頁,重新發(fā)現(xiàn)它曾經(jīng)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)輝煌和它的田園之美。這本書就是被稱為“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷"“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊”杰作的《耕織圖》!陡棃D》源起于中國南宋紹興年間,歷經(jīng)元、明、清幾個(gè)朝代的承傳,至清代“康乾盛世”之時(shí),作為“耕織圖文化"現(xiàn)象的標(biāo)志,直抵巔峰,成為推動(dòng)、展示和記錄中國農(nóng)耕文明的一部經(jīng)典。在此,我們選編清康、雍、乾三帝的《御制耕織圖》合為一輯出版,一者可以管窺從宋代以來《耕織圖》這一詩圖合?文本產(chǎn)生、發(fā)展、變化的軌跡;二者據(jù)此帝王的御制之書,再度審視古代先賢恤民治國之舉,并俊賞他們創(chuàng)造的詩歌與書畫藝術(shù),感悟中國歷史文化的博遠(yuǎn)空靈之美;三是在科技及信息文明迅猛發(fā)展的今天,回望我們先民創(chuàng)造歷史文明的璀璨與輝煌,堅(jiān)定民族自信,大步走向末來。
跋 回望中華農(nóng)耕文明 ——《清康雍乾三帝御制耕織詩圖》源流淺探
中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國。在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,我們的祖先以勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、組織形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度,深刻影響了中華民族的歷史進(jìn)程。80年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,國門洞開,近代史的序幕開啟。隨著列強(qiáng)入侵,中囯社會(huì)性質(zhì)也發(fā)生了巨大變化。中國百年近代史是中華民族的屈辱史、抗?fàn)幨,也是被?dòng)融入現(xiàn)代世界的歷史。中華人民共和國成立后,開始了獨(dú)立的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程,農(nóng)村改革,工業(yè)革命,科技進(jìn)步。特別是自二十世紀(jì)末,中國現(xiàn)代化之下的城鎮(zhèn)化進(jìn)程與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的巨大潮流滾滾而來。在這過程中,中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化逐漸式微。而深入挖掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,是個(gè)有著重大意義的課題。 本書旨在通過本圖冊的流變,去回顧和重識(shí)中國農(nóng)耕文明史的燦爛頁,重新領(lǐng)略它曾經(jīng)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)輝煌和田園之美,這本圖冊就是被稱為中國早完整記錄男耕女織的畫卷世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊的《耕織圖》。這是本起源于中國南宋紹興年間,歷經(jīng)元、明、清幾個(gè)朝代的承傳,至清代康乾盛世之時(shí),作為耕織圖文化現(xiàn)象的標(biāo)志,成為推動(dòng)和記錄中國農(nóng)耕文明發(fā)展史的部傳奇之作。在近千年留下的眾多《耕織圖》版本中,我們選編了清代康雍乾三帝《御制耕織圖》的三個(gè)代表版本,第次以原圖復(fù)制,將三部合為冊出版。如此,則可以管窺從南宋以來,此類詩圖合璧文本產(chǎn)生、發(fā)展、流變的大致軌跡;二者據(jù)此帝王御制之書,再度審視清代帝王的農(nóng)政思想,并欣賞他們的詩文與書畫藝術(shù),感悟中國歷史文化的博遠(yuǎn)與空靈之美;三是在工業(yè)及信息科技迅猛發(fā)展的今,回望我們先民創(chuàng)造歷史文明的璀璨與輝煌,堅(jiān)定民族自信,大步走上中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國之路。 、回望中華農(nóng)耕文明的早期記錄 中華民族是農(nóng)耕民族,五千多年的文明史,就是部農(nóng)業(yè)文明史。星馳月涌,滄海桑田。我們的祖先在浩渺歲月中,祖祖輩輩,辛勤勞作,不僅獲得了黃金般的收獲,還積累了巨大的農(nóng)耕智慧,這些經(jīng)驗(yàn),讓個(gè)農(nóng)耕民族日益強(qiáng)盛,在不斷地開創(chuàng)中走向成熟。 在《耕織圖》出現(xiàn)之前,這些男耕女織社會(huì)生產(chǎn)、生活形態(tài)的記錄,經(jīng)歷過個(gè)漫長的歷史過程。中國農(nóng)耕文明約起源于距今七千至五千年前的中原地區(qū),男人在炎帝(也稱神農(nóng)氏)的率領(lǐng)下,開始了原始的種植生活。歷經(jīng)刀耕火種,我們的先人發(fā)明并嘗試著使用石制、木制的耒耜、石鏟等翻土工具。女人開始了紡織的生計(jì),利用野生的葛、麻、蠶絲等長纖維制衣!妒酚·五帝本紀(jì)》載“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。”作為帝妻,嫘祖發(fā)現(xiàn)了蠶蟲吃桑葉后吐絲,蠶絲可以織布做衣,開創(chuàng)了養(yǎng)蠶繅絲法,并教會(huì)女人紡線、織布。關(guān)于這些原始耕織活動(dòng)的記錄,只有些早期據(jù)傳說留下的不多文字和簡單的巖畫。約在三四千年前的商周時(shí)期,出現(xiàn)了古漢字、青銅器及青銅農(nóng)具,農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)入了具有定規(guī)模和有文字與圖象記錄的時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí),鐵制農(nóng)具和耕牛的出現(xiàn),使社會(huì)生產(chǎn)力取得很大的進(jìn)步,人類的文化生活和藝術(shù)思維逐漸發(fā)生,些帶有耕織生活趣味的紋飾圖案,出現(xiàn)在青銅器上。如名的酒器采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺,上面嵌刻的圖案,就有了采桑場景,桑樹、掛在樹上的筐籃以及采桑男女的身姿,線條已勾勒得生動(dòng)清晰,凸顯了農(nóng)耕時(shí)代繪畫藝術(shù)的初萌。至先秦兩漢,人們的藝術(shù)形象思維更為多樣成熟,描繪農(nóng)桑生產(chǎn)場景的圖像,地出現(xiàn)在墓室,祭祀性建筑的漢畫像石、畫像磚上。如《牛耕圖》《莊園紡織圖》等,呈現(xiàn)為典型的耕織圖案。延至魏晉時(shí)期、唐代的壁畫中,有了更為豐富、帶有美感的耕織生活的繪畫,生產(chǎn)與藝術(shù)生活已產(chǎn)生密切的聯(lián)系。中期的宰相韓滉,也畫了幅《五牛圖》卷,以耕牛入畫,表達(dá)了統(tǒng)治階層中有識(shí)之士樸素的重農(nóng)思想?v觀宋代之前,反映農(nóng)桑生活的圖像雖已發(fā)端,但多是散見的,畫幅無定數(shù),內(nèi)容相對單,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響力還較淺。不過,這些被學(xué)者稱為早期的耕織圖,卻已然成為種文化符號。 時(shí)至宋代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,耕織工具、技術(shù)、物候經(jīng)驗(yàn)等都已相當(dāng)豐富與成熟,讓這片古老神奇的土地不斷地衍生新的藝術(shù)靈性,美學(xué)與繪畫藝術(shù)的成熟,更讓耕織人有了存在感與遐想。農(nóng)人用汗水辛勞創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明,也感召了有才華、有良知的文人,在物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生活的需求下,終于,部大型農(nóng)桑畫譜——《耕織圖》應(yīng)運(yùn)而生,卓然問世。 二、中華農(nóng)耕文明記錄的集大成之作宋代及元、明時(shí)期的《耕織圖》 這部《耕織圖》(亦稱耕織圖詩)成書于南宋紹興年()前后。作者樓璹時(shí)任浙江於潛(今臨安市)縣令,是位深知農(nóng)民辛勞和富有藝術(shù)賦的父母官。他要以繪畫的通俗形式勸課農(nóng)桑,宣傳科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)。據(jù)樓璹侄樓鑰在《跋揚(yáng)州伯父〈耕織圖〉》中稱,樓璹深領(lǐng)帝旨,“篤意民事,慨念農(nóng)夫蠶婦之作苦,究訪始末,為耕、織二圖。耕自浸種以至入倉,凡二十事;織自浴蠶以至剪帛,凡二十四事;事為之圖,系以五言詩章,章八句。農(nóng)桑之務(wù),曲盡情狀”。敘述了樓璹做縣令時(shí),特別留意民間疾苦,關(guān)注農(nóng)事,深入調(diào)研農(nóng)桑生產(chǎn),費(fèi)時(shí)三年方繪制耕、織二圖的情景。也正是在南宋農(nóng)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)美學(xué)總體水都已很高的基礎(chǔ)上,樓璹獨(dú)辟蹊徑,完成了這部傳奇之作。當(dāng)時(shí),這部《耕織圖》經(jīng)過官府的宣傳推廣,被呈獻(xiàn)給宋高宗,樓璹因此被召見并得到升遷。其后,樓璹的后人據(jù)家藏副本將此書刻石和鐫版行世,引起廣大農(nóng)人的反響和社會(huì)的共鳴,在中國古代農(nóng)業(yè)史上興起了《耕織圖》傳播的第次熱潮。此后七百余年間,以這部圖冊為底本的各種翻刻本、摹繪本及各類臨傳之作不斷涌現(xiàn),終于形成代表中國古代農(nóng)業(yè)文明的個(gè)文化潮流,并成就了中國繪畫史、科技史、農(nóng)業(yè)史、藝術(shù)史中個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象,成為中國文化遺產(chǎn)的大瑰寶。 樓璹的《耕織圖》,耕、織二部,共四十五圖,圖環(huán)節(jié),每圖配有五言律詩首,描繪了江南農(nóng)民在種植水稻、養(yǎng)蠶紡織的年勞作之中,按節(jié)序、物候進(jìn)行具體作的全部生產(chǎn)與生活過程。豐富多彩,生動(dòng)詳實(shí),被譽(yù)為“中國早完整記錄男耕女織的畫卷”。 這部《耕織圖》的杰出之處,重點(diǎn)在科普的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性,以及具有指導(dǎo)意義的實(shí)用性。如在耕部中,展示了整地的全過程,包括耕、耙、耖。并別展示了使用的四種不同的農(nóng)具,明確表達(dá)了其間的要素和個(gè)中的科學(xué)性。另有點(diǎn),從畫面中還可看到,人類在上千年耕作過程中發(fā)明、使用的各類生產(chǎn)器具,包括家用農(nóng)具等,都被詳實(shí)地描畫了出來,如耒耜、連枷、踏碓、礱等等。特別是當(dāng)時(shí)使用的戽斗、桔槔和翻車(又稱龍骨水車)等大型汲水工具,以及提水灌田的情景,可稱是日常農(nóng)耕用具的小百科圖畫。又如“織部”中的“織”和“攀花”等圖,既是幅幅詩情畫意的藝術(shù)畫面,又真實(shí)地記錄了織女作素織機(jī)和花織機(jī)的情景,展示了中國古代先進(jìn)的紡織技術(shù),這些都是可彌補(bǔ)歷史文字記錄不足的珍貴圖像資料。所以這部書也被稱為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊”。 樓璹的《耕織圖》,因新穎生動(dòng),圖文相得益彰,人評其“圖繪以盡其狀,詩文以盡其情”,可謂語中的。在繪圖的配詩中,可以看到個(gè)官吏的才能與人文情懷。 如“東皋犁雨,布谷初催生”“雨笠冒宿霧,風(fēng)蓑擁春寒”“風(fēng)露凄已寒,辛勤度機(jī)梭”“衣成念織勞,莫把蠶家負(fù)”等。在勸課農(nóng)桑的敘述中,流露出作者對農(nóng)人由衷的憐憫和關(guān)切。也正因這種民性和深合“圣意”,大悅庶民與子。據(jù)記載,高宗賞閱后曾將畫冊宣示給后宮傳看,吳皇后對此也非常欣賞,還讓皇家畫院臨摹了其中的二十四幅“織圖”,更名為“蠶織圖”,并筆題注(這幅畫作現(xiàn)藏黑龍江省博物館)。相傳此前后期間,有“南宋四大家”之的劉松年也曾繪過耕織圖,但不見傳本。此后,樓璹的原本失傳,南宋嘉定三年(0),民間有樓璹孫樓洪據(jù)家藏副本鐫刻的印本開始流傳。嘉熙元年(7),紹興(會(huì)稽)知府汪綱見到樓璹《耕織圖》副本,亦命工匠復(fù)刻,付梓刊印,使之得到了更廣泛的傳播。南宋時(shí)期幾乎各州、縣府衙門的墻壁上都繪有耕織圖,讓官民觀看,不愧為“世界農(nóng)業(yè)科普第書”之稱。至此,臨傳摹繪《耕織圖》成了當(dāng)時(shí)種風(fēng)尚,催生了“耕織圖文化”現(xiàn)象的興起。 宋末元初,當(dāng)時(shí)名的畫家程棨,據(jù)樓氏家族所藏副本,新又摹繪了套《耕織圖》,耕、織兩卷,為紙本卷軸,以水墨設(shè)色,并用小篆題上樓璹詩,被認(rèn)為是今可看到的早、完整、接近樓璹原圖的藝術(shù)作品(該畫現(xiàn)存美國弗利爾美術(shù)館)。元代還有被稱為“元人冠冕”趙孟頫摹繪《耕織圖》的題詩留存,但圖亦已失傳。元延祐五年(8),司農(nóng)丞苗好謙編寫的部農(nóng)書《栽桑圖說》,將元初李聲臨摹樓璹的《耕織圖》同編入其中。該書受到元帝的贊許,遂命刊印千冊發(fā)給百姓指導(dǎo)生產(chǎn)。這些從側(cè)面反映了少數(shù)民族統(tǒng)治者從狩獵文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)型,出于鞏固政權(quán)需要,皇家亦認(rèn)同農(nóng)耕文化為民生之首要。到了明順六年(6),有了江西按察僉事宋宗魯據(jù)宋本翻刻的版本。該本保留了樓版的基本原貌,可惜此本已失佚,后(676年)日本人狩野永納翻刻了此版本。明弘治十五年(0),江蘇吳縣知縣鄺璠,編纂了套包括食品、簡單醫(yī)療護(hù)理以及農(nóng)家用具制造修理技藝等多種農(nóng)業(yè)知識(shí)在內(nèi)的《便民圖纂》農(nóng)書,共十六卷,其中卷 、卷二便是《耕織圖》摹本,這些圖和詩,經(jīng)過了調(diào)整,更易為大眾接受,也更具技術(shù)指導(dǎo)性。這套書流傳時(shí)間長,影響也大,“從成化、弘治到萬歷中期百二十年間,至少曾刻版了六次”。使《耕織圖》在宋后得到更廣泛的傳播。 對于《耕織圖》,除官府和民間的制作外,些名的文人畫家也不斷加入摹繪的行列。據(jù)史料記載,明代還有仇英的摹繪本《耕織圖》和《宮織圖》(此圖現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”);其間唐寅也曾摹繪過《耕織圖》。這些名才子文人的繪畫,不免帶有些宮廷趣味,雖與樓璹的初衷已大相徑庭,卻以此題材為起點(diǎn),拓展了國畫藝術(shù)的空間。他們的加入,讓中國繪畫史添異彩,《耕織圖》也成為中國古代畫苑中歷史悠久、遞嬗有序的個(gè)品類。 三、重振中國農(nóng)耕文明的扛鼎之作清三帝御制《耕織圖》的重生及影響 自6年,清朝入關(guān)建立全國統(tǒng)治,經(jīng)過幾代皇帝的努力,開創(chuàng)了清朝的段盛世。這切也都與他們從游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型有關(guān),與《耕織圖》版本的重繪、精進(jìn)和提升有關(guān)。他 們執(zhí)掌江山之后,在文化融合方面,很注重取精去糟、取長補(bǔ)短?涤呵劢詫h文化情有獨(dú)鐘,也展示出各自才華,重農(nóng)桑、勤政務(wù),而重振《耕織圖》,就更彰顯出他們的意圖、審美及氣勢。先是康熙二十八年(689),康熙第二次南巡時(shí),見到了宋版樓璹的《耕織圖》。深諳治國之道的康熙,敏銳地發(fā)現(xiàn)了其蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,遂決定重制此書。 奉旨重新繪制《耕織圖》的焦秉貞,山東濟(jì)寧人,時(shí)為宮廷畫家,供奉內(nèi)廷,官欽監(jiān)五官正。焦擅長畫肖像,所畫花卉亦精妙絕倫。在繪此圖時(shí),他的布圖與樓圖大同小異,在篇目選擇和內(nèi)容編排上做了適當(dāng)?shù)男薷,更加合理和完整有序。受清朝畫院、欽監(jiān)中西洋畫師的日相濡染,焦掌握了西洋畫法,且頗有心得。在繪制《耕織圖》時(shí),在藝術(shù)手法上運(yùn)用了西洋畫的焦點(diǎn)透視法,畫中景物、人物等具有遠(yuǎn)近層次和明暗差別,更具現(xiàn)實(shí)感和立體感。時(shí)人評他的《耕織圖》“撫豳風(fēng)體格,仿西洋程法人物,遠(yuǎn)近恪遵法度,曠高下,皆有規(guī)劃,繪成四十六圖田家景物,曲盡其致,蠶室機(jī)杼,精妙無窮。”除原畫中的農(nóng)桑作業(yè)場景外,焦力求創(chuàng)新,增加了山水花鳥、樹木庭院等背景,將農(nóng)耕人家的田園生活描繪得閑適安樂,怡然自得。與樓圖的簡約粗率比較,些專家認(rèn)為焦圖工筆清麗,或因?qū)m廷審美取向,追求工麗秀雅,筆下的農(nóng)夫略顯軟弱,舉手投足之間更似書生;農(nóng)婦亦娉婷婀娜,宛若大家閨秀。但這些端莊的畫面,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的股清新風(fēng)貌,傳達(dá)出了種民間祥和太的氣氛。焦圖的另特點(diǎn)是在每幅圖內(nèi)保留了樓璹的五言律詩,堅(jiān)持了原作的整體構(gòu)成,十完美。正是焦秉貞以中西合璧手法的再創(chuàng)作,終使此圖冊成為中國古代繪畫史上部異軍突起、超邁前代的杰作。 康熙閱后龍顏大悅,遂據(jù)圖逐幅題詠并作序,發(fā)下有司鐫版刊印。此次受命的當(dāng)朝木刻家朱圭為鴻臚寺序班,是名震時(shí)的鐫刻高手,亦善畫。其所鐫版畫亦不失焦繪彩圖魅力,自有派皇家氣勢?滴跞迥辏696) ,經(jīng)焦、朱前后共七年的努力,裝幀后的新書再呈御覽?滴跎跏菨M意,在序言前后加鈐了“佩文齋”“康熙宸翰”“稽古右文之章”印;每詩前后鈐“淵鑒齋”“康熙宸翰”“保和太和”之璽。頒此書為《御制耕織圖》(內(nèi)府刊印本名為《佩文齋耕織圖》)。 在御制序中,康熙深深感嘆道“朕早夜勤毖,研求治理。念生民之本以衣食為古人有言衣帛當(dāng)思織女之寒,食粟當(dāng)念農(nóng)夫之苦。朕惓惓于此,至深且切也且欲令寰宇之內(nèi),皆敦崇本業(yè),勤以徠之,儉以積之,衣食豐饒,以共躋于安和富壽之域,斯則朕嘉惠元元之至意也夫。”如果說樓璹的《耕織圖》是描繪中國農(nóng)耕文明的個(gè)里程碑,那么這部由焦、朱奉旨所制作的《御制耕織圖》則承載著康熙帝的意愿與囑托,給中國農(nóng)耕文明發(fā)展帶來新的機(jī)遇。 康熙帝御制此書,反映了其以農(nóng)為本的治國方略。他頒此書與臣工及下,則督促官吏重民愛民,二則鼓勵(lì)農(nóng)民勤于耕織,這書也成為引導(dǎo)官民重視農(nóng)桑的部“紅頭文件”。康熙所題詩文,在圖中占很大篇幅,彰顯了他的良苦用心和恤民情懷,展示了他的廣博知識(shí)與文化修養(yǎng)。如開篇題詩句“暄和節(jié)候肇農(nóng)功,自此勤勞處處同。”后邊的“霜曉起呼鄰里”“堪憐曝背炎蒸下”等,表現(xiàn)出對農(nóng)功的敦促、期待和對農(nóng)人的體恤。“從來蠶績女功多,當(dāng)念勤勞惜綺羅?棆D絲絲經(jīng)手作,夜寒猶自未停梭”。不斷感嘆“堪憐織女殷勤”?滴醯那谡、恤民,深仁厚澤之情殷殷可見。在談到具體的稼穡蠶桑時(shí),康熙也算是“知此甚晰”“從來土沃借農(nóng)勤,豐歉皆由用力”;“節(jié)序驚心芒種迫,秧須及夏初”。雖貴為子,對農(nóng)桑事務(wù)也并不外行?滴醯倪@部《御制耕織圖》,開農(nóng)耕生活與皇家藝術(shù)相融之先河,也因其性和極高的審美性,直是影響大,被后人摹繪、翻印多的版本。 康熙《御制耕織圖》,有朱印本、墨印本、設(shè)色本等。流傳至今,已被影印出版的不同特色本有三四種。9年,國家圖書館出版社出版了影印墨印彩繪本,有序、目錄等。學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是雍、乾年間內(nèi)府摹刻焦彩繪本的彩色套印本。0年,津人民美術(shù)出版社出版了影印冷枚的絹本設(shè)色摹本。冷枚也是康熙時(shí)期重要的宮廷畫師,做過焦秉貞的弟子,且參與過焦繪《耕織圖》,畫法頗得師傳(該本現(xiàn)藏“臺(tái)北故宮博物院”)。06年,華東師范大學(xué)出版社出版了《佩文齋耕織圖》,每頁上有三帝詩抄,下圖中有樓璹詩。惜所據(jù)版本為日本(89年)東陽堂石印本。還有個(gè)美國國會(huì)圖書館藏本。此本前面有三頁墨筆題字,為“御制耕織全圖”和“犁杏雨”“三徑桑云”,后兩句下題“康熙三十五年春二月康熙御筆”,并鈐有康熙的三枚印章。正文右頁為絹本彩繪,左頁為三帝詩抄,書中還插有四面文字夾頁,有“翰林院編修臣嚴(yán)虞惇呈進(jìn)”等文字,對其內(nèi)容,尚待專家考辨。0年,此本被國內(nèi)文化公司復(fù)制發(fā)行。 歷史上那些由皇家相繼出手制作的彩繪摹本和墨印彩繪本的出現(xiàn),極大提升了《耕織圖》的審美趣味和藝術(shù)影響。自康熙朝起,官窯瓷器如五彩瓶、青花碗等器物上,也有了這類耕織圖內(nèi)容的圖案,使之成為推廣農(nóng)本思想的新媒介和載體,在給人以清新的藝術(shù)享受之時(shí),似在時(shí)時(shí)提醒人們莫忘農(nóng)本。由此,焦秉貞所繪的耕織圖案,開始由畫冊向其他藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。 康熙朝未結(jié),“耕織圖”方興未艾,身為雍王的胤禛也重新繪制了《耕織圖》。其后的幾代皇帝雖都曾再摹繪、翻刻,但都不如雍正或稱《胤禛耕織圖》精彩、傳奇。該圖冊是雍正登基前以康熙本為底本,命宮廷畫師摹繪的設(shè)色絹本。這本畫冊畫工精細(xì),畫面簡潔,人物形象生動(dòng)傳神,可算是《耕織圖》中的上等佳作。雍正使用了與康熙相同的董其昌書體,在每幅圖上方題寫五言律詩首,并鈐“雍王寶”和“破塵居士”兩方印章。 雍正的五言律詩用心至誠、意境深遠(yuǎn),書法文雅遒勁。全書的詩、書、畫可謂達(dá)到了完美的統(tǒng)。為特別之處在于畫中人物形象的修改。畫冊中,雍正用自己和福晉、孩子的形象替換了原畫中的主人公,夫妻倆儼然成為畫中的對農(nóng)家夫婦,在沒有他的畫面中,如“織”部“經(jīng)”“成衣”兩篇中,雍正竟憑空介入,讓自己赫然佇立其中;在“持穗”篇中,其福晉和兒子也被添加在圖中。然而,這對畫中凡人—王夫婦所期待的,真是這俗世靜好的田園生活,還是燦爛奪目的龍袍鳳冠呢?據(jù)專家推測,這套畫冊的繪制時(shí)間應(yīng)該在儲(chǔ)位斗爭期間,時(shí)為雍王的胤禛,借此圖向父、兄弟表示自己看破紅塵、與世無爭的態(tài)度和不辜負(fù)父以農(nóng)桑為本的期望。他把這畫冊呈獻(xiàn)給了皇帝老子康熙,似在以明心志。如今,這部珍奇的《耕織圖》,被完好地保存下來,成為故宮三百年來的館藏之寶。 歲月匆匆,物換星移。曾在雍正《耕織圖》中出現(xiàn)過的小阿哥乾隆,轉(zhuǎn)眼當(dāng)了皇帝。這位風(fēng)流倜儻的帝王才子,生把康熙作為偶像,對《耕織圖》的推崇更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他登基僅三年,便命宮廷畫師重新繪制。這部由內(nèi)務(wù)府員外郎陳枚繪制的絹本設(shè)色摹本,精彩不遜以往。在畫冊中,乾隆和其祖父康熙題詩原韻,為每圖重題七言絕句首,并鈐“乾隆御筆”等印章多枚 ,為后世留下了件風(fēng)流千載的藝術(shù)珍品(該畫冊現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”)。 繪完《耕織圖》的乾隆,把樓璹和康熙爺勸課耕織的使命工具,不斷地添加上些新的藝術(shù)功能,作為把玩和實(shí)用創(chuàng)新的活計(jì)。他曾制作了套四冊厚厚的《御制耕織圖詩》瓷版書,在瓷版上仿繪焦圖四十六幅,題御詩四十六首,用楷、草、隸、行、篆五種書體輪流題寫,共制成九十二塊瓷板畫,別鑲嵌于四十六個(gè)對頁中,經(jīng)折裝冊,堪稱格。此外他還制作了以焦圖為藍(lán)本,題有樓詩的大幅粉彩耕織圖瓷板畫,亦是賞心悅目的藝術(shù)欣賞品。此外,早在康熙五十三年(7),康熙六十大壽時(shí),內(nèi)務(wù)府造辦處即摹制過套耕織圖詩墨。到了乾隆登基后,他將宮內(nèi)儲(chǔ)用的這些御墨進(jìn)行了整理,又制出套結(jié)合中西風(fēng)格、嶄新的耕織圖詩御用墨錠。面是耕織人物景觀,另面是乾隆題詩,四十八錠墨燦燦生輝,雍容華貴與文雅細(xì)膩兼而有之,儼然展現(xiàn)出派男耕女織、泱泱大國的盛世景象。 圍繞著“耕織”治國之策,乾隆生不斷做著各種的實(shí)踐和督導(dǎo),僅題詠“耕織”的各類詩詞就超過百首。但他覺得似乎仍不足以表其心志。自乾隆十五年(70),他在清漪園(今頤和園)昆明湖西岸,按《耕織圖》江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌開始建造“耕織圖”景觀,除水田外,還仿建了織房、染房、蠶房等,同時(shí)還種植了桑樹,設(shè)蠶神廟,立碑鐫“耕織圖”,并注曰“以圖名者即景可得畫意,且小民耕織之勞如在目間,欲不勤民事可乎!”并將內(nèi)務(wù)府染織局遷于此。在這樣處皇家園林,建造處龐大的農(nóng)事景觀園,其工程前后達(dá)二十余年,也成為乾隆熱衷耕織的大代表和體現(xiàn)。乾隆三十四年(1769),他考辨訂正了元朝程棨摹繪的樓璹《耕織圖》,在四十五幅圖每面空白處用樓詩原韻,又題詩一首,并識(shí)跋共四十八圖,命人摹鍥上石,鑲嵌于玉河齋的游廊上。乾隆以此為盛事,三年完工之時(shí),還召王公重臣舉行了盛大的茶宴聯(lián)句活動(dòng)。對此一園、一碑、一廊石刻,乾隆志得意滿,不斷地吟詩抒懷。如《自玉湖泛舟至昆明湖即景雜詠》(節(jié)選)“迤邐舟經(jīng)耕織圖,織耕時(shí)尚待斯須。近吟程棨卌五首,泐石行將示要模。”《延賞齋》(節(jié)選)“程棨雙圖弆御園,此教泐石列前軒。寧因綴景增佳話,重織勤耕意并存。”再如《耕織圖》(節(jié)選)“圖非柳綠與花紅,耕織勤勞體驗(yàn)中。石版嵌廊摹程棨,重民本務(wù)古今同。”乾隆執(zhí)政六十年,不談其吏治功過,不評其好大喜功、勞民傷財(cái),只說其敬法祖,秉心耕織,自可稱是代明君。自南宋始的“耕織圖文化”,也算是被這位皇帝推上了高峰。 除皇帝大力倡揚(yáng)耕織精神外,可贊的還有位樓璹的隔代后任、清光緒年間的於潛縣令何太青,仿焦秉貞圖也繪制了套《耕織圖》,圖末除附有樓璹詩,還有他題的五言詩,并制成刻石,算是把耕織圖在其誕生地又發(fā)揚(yáng)光大了回(該本現(xiàn)存日本東京大學(xué)東洋文化研究所)。 受《耕織圖》影響,乾隆三十年(1765),又出現(xiàn)了一部與其體裁、形式相似的《棉花圖》,又名《授衣廣訓(xùn)》的農(nóng)書。它是當(dāng)時(shí)直隸總督方觀承以乾隆南巡時(shí),觀視保定一棉行為背景,主持繪制的一套從植棉管理到紡織、漂染全過程的繪圖說明冊,與《耕織圖》大有異曲同工之妙,成為當(dāng)時(shí)推廣植棉技術(shù)的農(nóng)書。乾隆對此倍加贊許,又為其題七言絕句十六首。如為《灌溉圖》題“土厚由來產(chǎn)物良,卻艱治水異南方。轆轤汲井畦溉,嗟我農(nóng)民總是忙。”為《織布圖》題“橫緯縱經(jīng)織帛同,夜深軋軋那停工。般機(jī)杼無花樣,大輅椎輪自古風(fēng)。”因他題詩,此書又稱《御題棉花圖》,相信當(dāng)時(shí)的這位總督,定是認(rèn)真研讀過《御制耕織圖》的。 在康雍乾幾代皇帝的持志穡督之下,自有《耕織圖》的順應(yīng)人之力,清朝農(nóng)業(yè)得到空前的發(fā)展,耕地面積比明朝鼎盛時(shí)期增加過億畝,尤其是水稻產(chǎn)量的增長,比粟和黍要高出幾倍。糧食的豐足,使清朝后期的人口達(dá)到近四億。至此,中國農(nóng)耕文明社會(huì)的發(fā)展,似乎到達(dá)了頂點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的繁榮,耕織圖日漸深入百姓的生活之中,其載體、功能也發(fā)生了些演變,成為種實(shí)用性與藝術(shù)欣賞兼具的創(chuàng)作素材,出現(xiàn)在年畫、彩繡畫、家具、木刻屏風(fēng)等眾多形態(tài)的生活用品中。如名的津楊柳青年畫,就有《五谷豐登》和《農(nóng)家忙》等耕織圖案。 《耕織圖》不僅在中國農(nóng)業(yè)史上大放異彩,在日本、朝鮮乃至歐洲也產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響!陡棃D》在十五世紀(jì)末傳入日本,日本古農(nóng)書《農(nóng)業(yè)全書》《耕稼春秋》等,無不受其啟發(fā),促進(jìn)了日本農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在日本,《耕織圖》除了被作為農(nóng)業(yè)技術(shù)的參考資料存在,同時(shí)也被作為山水畫來欣賞,其中的元素還用于制作屏風(fēng)畫!陡棃D》的影響還波及江戶時(shí)代的浮世繪,其木版畫中就有大量養(yǎng)蠶主題。日本現(xiàn)存《耕織圖》傳本,主要有伊澤八郎摹繪的淡彩紙本與狩野永納翻刻的明版本等。但這些刻本中的人物形象已帶有日本人特征!陡棃D》的影響還遠(yuǎn)及歐洲,十八世紀(jì)中期起,從廣東輸向歐洲的外銷畫,就多有以耕織圖作為主題的。在歐洲也出現(xiàn)了《耕織圖》的復(fù)刻銅版畫,成為典型的歐洲“中國風(fēng)”。 不幸的是,在世界新的文明產(chǎn)生,西方工業(yè)革命興起,時(shí)代潮流發(fā)生巨大變化之時(shí),大清王朝卻盲目自大自傲,采取自封和閉關(guān)鎖國政策,也成為使中國農(nóng)耕文明遭遇到由盛而衰命運(yùn)的原因之。9年,腐敗的清王朝滅亡,中國進(jìn)入了戰(zhàn)亂動(dòng)蕩狀態(tài),昔日男耕女織興盛的田園景色不見了,皇家宮殿也變成故宮博物院。這段時(shí)間,《雍正耕織圖詩》曾借予《故宮周刊》以珂羅版形式印制過次,并在民間流傳。其中的部圖案成為些銀行發(fā)行紙幣、票證使用的主題圖。正是這些使用雕版技術(shù)印刷的“耕織圖”紙幣,使《耕織圖》重新煥發(fā)出道農(nóng)耕文明亮麗的光彩,再現(xiàn)種流傳久遠(yuǎn)、不朽的藝術(shù)之美。 乾坤莽蕩,時(shí)光浩瀚。切可以稱之為不朽的,是因?yàn)樽陨沓休d著永恒的生命價(jià)值。而重讀《耕織圖》,除了有種難以割舍的歷史情懷,更有種油然而生的民族自豪感。是誰成就了這部農(nóng)業(yè)文化的畫作,讓辛勞與血汗構(gòu)建了農(nóng)耕勞動(dòng)的美學(xué)?正是中華民族的先民們。他們播種的是未來,收獲的是希望。無論是才華橫溢的文人畫家,還是圣明卓越的代帝王,如果沒有這些偉大的先民用血汗鑄就的農(nóng)耕史,他們樹立的里程碑便是無源之水、無本之木!陡棃D》之所以不該被忘卻,還因?yàn)槲覈?dāng)今仍是個(gè)農(nóng)業(yè)大國,不是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,與世界先進(jìn)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化國家比,還有很大段距離。糧食即“耕織”,事關(guān)國家安全與民生,康熙帝當(dāng)年“念生民之本以衣食為”,命鏤板流傳,用以示子孫臣庶,俾知粒食為艱,授衣匪易,意義仍存。 中華文明,源遠(yuǎn)流長!陡棃D》從課勸農(nóng)桑的官府宣傳工具,到風(fēng)流文人的繪畫藝術(shù)珍品;從帝王治國的御用之書,到大眾生活的文化用品;從封建君臣博學(xué)詩藝的精彩展示,到中國農(nóng)耕文明的圖像記錄,其史學(xué)、美學(xué)價(jià)值及文化意義大有可觀,至今依舊折射著生生不息的光芒。 三帝《御制耕織圖》中,共有題詩一百八十四篇,編輯之時(shí)曾反復(fù)賞讀,感慨良多,曾寫下七律一首,錄以為篇末:
三朝御筆續(xù)農(nóng)耕,阡陌春光入畫屏。 稼穡襟衫人影暗,縞裙機(jī)杼月華明。 珠白粟勤播種,匹綠千絲汗浸成。 幾度宵旰興社稷,豐穰絕唱帝王情。
王寶生 二二年月二十四日至十月十八日 焦秉貞字爾正,山東濟(jì)寧人,康熙時(shí)官欽監(jiān)五官正,供奉內(nèi)廷。清代宮廷畫家。擅畫人物,吸收西洋畫法,重明暗,樓臺(tái)界畫,刻劃精工,繪有《耕織圖》《仕女圖》等。焦秉貞通文,擅長畫肖像;康熙時(shí)官欽監(jiān)五官正,畫“御容”。焦秉貞所畫花卉精妙絕倫,其山水、人物、樓觀之位置,自近而遠(yuǎn),自大而小,不爽毫發(fā),系采西洋畫法。嘗奉詔繪《耕織圖》四十六幅,村落風(fēng)景,田家耕作,曲盡其致。傳世作品有《張照肖像》軸等現(xiàn)藏故宮博物院,他是開創(chuàng)“西學(xué)派”的名畫家。
愛新覺羅·玄燁,清朝第四位皇帝,清定都北京后第二位皇帝,年號“康熙”?滴醯凼墙y(tǒng)的多民族國家的捍衛(wèi)者,奠定了清朝興盛的根基,開創(chuàng)出康乾盛世的大局面,有學(xué)者尊之為“千古帝”。作品有《御制道德經(jīng)講義序》《四書講疏義序》《庭訓(xùn)格言》等。 愛新覺羅·胤禛,康熙帝第四子,清朝第五位皇帝,年號雍正。雍正帝的系列社會(huì)改革對于康乾盛世的連續(xù)具有關(guān)鍵性作用。作品有《世宗憲皇帝御制文集》三十卷,其中文集二十卷,詩集兩部十卷。 愛新覺羅·弘歷,雍正帝第四子,清朝第六位皇帝,年號乾隆。弘歷自小受祖父康熙皇帝的鐘愛,養(yǎng)之宮中,祖孫感情深厚。乾隆帝儒雅風(fēng)流,生文吟詩,其詩作竟達(dá)四萬二千余首,幾與《全唐詩》相埒。他重視文物典籍的收藏與整理,令將內(nèi)府珍藏編成《石渠寶笈》《西清古鑒》等。乾隆帝突出的文化成就是在全國范圍內(nèi)征集圖書,編纂巨帙《四庫全書》。
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