[歷史的鏡子]
《歷史的鏡子》是吳晗的一本歷史文集，正文17篇，附錄2篇，共計19篇。鑒于該版本沒有進行分類編排，我們在此基礎上進行了整理、分類，以章節(jié)的形式重新編排出版。編輯過程中，為了便于讀者更好地了解這本歷史著作，除保留19篇外，再根據(jù)類別，酌情增添了一些文章，主要包括歷史事件、政治研究、歷史人物、社會文化等，這些文章皆為吳晗生前創(chuàng)作。
吳晗是我國著名歷史學家、社會活動家、現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一。他曾任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院歷史研究所學術委員，中國科學院哲學社會科學部學部委員，北京市政協(xié)副主席等職務。其著作《歷史的鏡子》不僅是一本歷史知識讀物，還具有極高的學術價值。我們增補后再次出版，一方面為廣大歷史愛好者提供解讀歷史的契機，另一方面是對吳晗誠摯的紀念，紀念他為推動我國歷史研究做出的貢獻。
中國近代史前言：中華民族到了十九世紀就到了一個特殊時期。在此以前，華族雖已與外族久有了關系，但是那些外族都是文化較低的民族�？v使他們?nèi)胫髦性�，他們不過利用華族一時的內(nèi)亂而把政權暫時奪過去。到了十九世紀，這個局勢就大不同了，因為在這個時候到東亞來的英、美、法諸國絕非匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、滿清可比。原來人類的發(fā)展可分兩個世界，一個是東方的亞洲，一個是西方的歐美。兩個世界雖然在十九世紀以前曾有過關系，但是那種關系是時有時無的，而且是可有可無的。在東方這個世界里，中國是領袖，是老大哥，我們以大哥自居，他國連日本在內(nèi)，也承認我們的優(yōu)越地位。到了十九世紀，來和我們打麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界。
嘉慶道光年間的中國人當然不認識那個西方世界。直到現(xiàn)在，我們還不敢說我們完全了解西洋的文明。不過有幾點我們是可以斷定的。第一，中華民族的本質(zhì)可以與世界上最優(yōu)秀的民族比。中國人的聰明不在任何別的民族之下。第二，中國的物產(chǎn)雖不及俄、美兩國的完備，然總在一般國家水平線之上。第三，我國秦始皇的廢封建為郡縣及漢唐兩朝的偉大帝國足證我民族是有政治天才的。是故論人論地，中國本可大有作為。然而到了十九世紀，我民族何以遇著空前的難關呢？第一，因為我們的科學不及人。人與人的競爭，民族與民族的競爭，最足以決勝負的，莫過于知識的高低�？茖W的知識與非科學的知識比賽，好像汽車與洋車的比賽。在嘉慶道光年間，西洋的科學基礎已經(jīng)打好了，而我們的祖先還在那里作八股文，講陰陽五行。第二，西洋已于十八世紀中年起始用機械生財打仗，而我們的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運輸、軍事，仍保存唐宋以來的模樣。第三，西洋在中古的政治局面很像中國的春秋時代，文藝復興以后的局面很像我們的戰(zhàn)國時代。在列強爭雄的生活中，西洋人養(yǎng)成了熱烈的愛國心，深刻的民族觀念；我們則死守著家族觀念和家鄉(xiāng)觀念。所以在十九世紀初年，西洋的國家雖小，然團結(jié)有如鐵石之固；我們的國家雖大，然如一盤散沙，毫無力量�？偠�言之，到了十九世紀西方的世界已經(jīng)具備了所謂近代文化。而東方的世界則仍滯留于中古，我們是落伍了！
近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。因為在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受得愈早愈速就愈好。日本就是一個好例子。日本的原有土地不過中國的一省，原有的文化幾乎全是隋唐以來自中國學去的。近四十余年以來，日本居然能在國際上作一個頭等的國家，就是因為日本接受近代文化很快。我們也可以把俄國作個例子。俄國在十五世紀、十六世紀、十七世紀也是個落伍的國家，所以那時在西洋的大舞臺上，幾乎沒有俄國的地位；可是在十七世紀末年，正當我們的康熙年間，俄國幸而出了一個大彼得，他以專制皇帝的至尊，變名改姓，微服到西歐去學造船，學煉鋼。后來他又請了許多西歐的技術家到俄國去，幫助他維新。那時許多的俄國人反對他，尤其是首都莫司哥的國粹黨。他不顧一切，奮斗到底，甚至遷都到一個偏僻的，但是濱海的尼瓦河旁，因為他想靠海就容易與近代文化發(fā)源地的西歐往來。俄國的近代化基礎是大彼得立的，他是俄羅斯民族大英雄之一，所以今日的斯塔林還推崇他。
土耳其的命運也足以表示近代文化左右國家富強力量之大。在十九世紀初年，土耳其帝國的土地跨歐、亞、非三洲，土耳其人也是英勇善戰(zhàn)的。卻是在十九世紀百年之內(nèi)，別國的科學、機械和民族主義有一日千里的長進，土耳其則只知保守，因此土耳其遂受了歐洲列強的宰割。到了一八七八年以后，土耳其也有少數(shù)青年覺悟了非維新不可，但是他們遇著極大的阻力：第一，土耳其的國王，如我國的滿清一樣，并無改革的誠意。第二，因為官場的腐敗，創(chuàng)造新事業(yè)的經(jīng)費都被官僚侵吞了，浪費了。國家沒有受到新事業(yè)的益處，人民已加了許多的苛捐雜稅，似乎國家愈改革就愈弱愈窮。關于這一點，土耳其的近代史也很像中國的近代史。第三，社會的守舊勢力太大，以至有一個人提倡維新，就有十個人反對�？偠�言之，土耳其在十九世紀末年的維新是三心二意的，不澈底的，無整個計劃的。其結(jié)果是在上次世界大戰(zhàn)中的慘敗，國家?guī)字掠跍缤觥Ｍ炼�其人�?jīng)過那次大國難以后一致團結(jié)起來，擁護民族領袖基馬爾，于是始得復興�；�馬爾一心一意為國家服務，不知有他。他認識了時代的潮流，知道要救國非澈底接受近代的文化不可。他不但提倡科學、工業(yè)，他甚至改革了土耳其的文字，因為土耳其的舊文字太難，兒童費在文字上的時間和腦力太多，能費在實學上的必致減少�，F(xiàn)在土耳其立國的基礎算打穩(wěn)了。
日本、俄國、土耳其的近代史大致是前面說的那個樣子。這三國接受了近代的科學、機械及民族主義，于是復興了，富強了。現(xiàn)我們要研究我們的近代史。我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細研究每一個時期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻�能找出我國近代史的教訓，我們對于抗�?zhàn)建國就更能有所貢獻了。