一個(gè)人一生總要去一次敦煌,帶上這本書(shū),才能心中有底!從敦煌出發(fā),見(jiàn)證中國(guó)歷史的大場(chǎng)面!敦煌研究院官方授權(quán)罕見(jiàn)石窟、壁畫(huà)高清原圖!
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人口、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)……波瀾壯闊的歷史事件,豐富多元的文化內(nèi)涵,全景展現(xiàn)。原來(lái):敦煌敦煌研究院,敦煌研究院莫高窟。
★ 從敦煌這個(gè)小地方出發(fā),見(jiàn)證中國(guó)歷史的大場(chǎng)面
鑿空西域、佛教?hào)|傳、北擊匈奴、三國(guó)開(kāi)啟、五胡入華、煬帝西巡、玄奘取經(jīng)、安史之亂、蒙古西征、統(tǒng)一青藏、閉關(guān)鎖國(guó)……都與敦煌息息相關(guān),都在書(shū)中有獨(dú)特、精彩的講述。
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著名敦煌學(xué)學(xué)者沙武田先生作序推薦,歷史學(xué)者、《百家講壇》主講人于賡哲先生,浙江大學(xué)歷史系教授馮培紅先生誠(chéng)摯推薦。
推薦序:普及敦煌文化的驚喜之作
文/沙武田
敦煌是文化寶庫(kù),是學(xué)術(shù)海洋;敦煌學(xué)是顯學(xué),也是冷門絕學(xué)。為往圣繼絕學(xué),是一份沉甸甸的責(zé)任和擔(dān)子,需要的是甘坐冷板凳的清苦精神,也要有為歷史負(fù)責(zé)任、敬畏歷史的虔敬態(tài)度。同時(shí)我相信,從事敦煌研究是一份有特殊榮耀的職責(zé),是一份值得驕傲的工作,這是敦煌特有的歷史定位、文化現(xiàn)象、藝術(shù)地位、學(xué)術(shù)魅力所決定了的。
其實(shí),敦煌學(xué)應(yīng)該是個(gè)廣義的大概念,不應(yīng)是狹義的冷門絕學(xué);敦煌學(xué)不應(yīng)只是象牙塔里少數(shù)人問(wèn)津的高深學(xué)問(wèn),也應(yīng)該是廣闊社會(huì)里的普世知識(shí)。唯有如此,才符合敦煌作為人類文化遺產(chǎn)、絲路明珠、文化寶藏、藝術(shù)殿堂等諸多神圣而至高的榮譽(yù)稱號(hào)。敦煌作為人類歷史遺留下來(lái)的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),其歷史面貌保存之完好、歷史信息之豐富,說(shuō)獨(dú)一無(wú)二也不為過(guò)。正因?yàn)槿绱耍鼗鸵彩侨澜鐞?ài)好歷史、熱愛(ài)藝術(shù)、鐘情文化的人們所向往的圣地和樂(lè)園,每年有數(shù)百萬(wàn)人來(lái)到敦煌,接受傳統(tǒng)文化的教育,品味濃厚歷史的味道,感受神圣藝術(shù)的熏陶,驚嘆敦煌的偉大。
面對(duì)博大精深的敦煌文化,學(xué)者們?cè)趶氖聦iT性的學(xué)術(shù)研究的同時(shí),也會(huì)想到敦煌文化的普及性問(wèn)題。從文化弘揚(yáng)的角度來(lái)講,這一問(wèn)題就顯得更加緊迫。敦煌學(xué)的研究成果汗牛充棟,但如何把它們轉(zhuǎn)化為普及性的知識(shí),如何惠澤更加廣大的普通民眾和愛(ài)好者?只有解決了這些問(wèn)題,學(xué)術(shù)研究的成果才能落地,才能真正實(shí)現(xiàn)文化惠民。
讀完邢耀龍的《敦煌大歷史》書(shū)稿,我有一種驚喜和驚嘆。驚喜,是因?yàn)榻K于看到有人在普及敦煌文化方面走出一條很獨(dú)特的路子;驚嘆,是因?yàn)樽髡叩难酃夂凸P法頗為老練,不像初學(xué)者所為,頗有后生可畏的感覺(jué)。
讀這本書(shū)稿時(shí),首先能夠感受到一位在敦煌文化遺產(chǎn)地工作的一線人員對(duì)其所面對(duì)和守護(hù)著的藝術(shù)寶庫(kù)的純粹感情。作者先是在瓜州縣文物局工作,后來(lái)到敦煌研究院做守窟人,和千年石窟日夜相伴,時(shí)間長(zhǎng)了肯定是有了感情。當(dāng)然對(duì)石窟的感情,不是那種普通的人之間的感情,一定是滲透進(jìn)骨髓的文化浸淫,是歷史和藝術(shù)感染下的精神之戀。作者的文字中處處流淌這種文化的遺傳基因。他的這種感情,我是能夠理解的,因?yàn)槲液退型瑯拥慕?jīng)歷,有同樣深刻的敦煌情感。我們常說(shuō)的干一行愛(ài)一行,大概也是這個(gè)意思吧。但是要把對(duì)自己職業(yè)的熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為普世的知識(shí),也不是誰(shuí)都能做到的。
其次,這本書(shū)的構(gòu)思方式和對(duì)歷史問(wèn)題的思考,頗有其獨(dú)到的一面。作者能夠關(guān)注歷史大背景,關(guān)心歷史現(xiàn)象的前因后果、來(lái)龍去脈,且往往有自己對(duì)相應(yīng)歷史現(xiàn)象的不同思考與理解。書(shū)中所涉及的一些問(wèn)題看似不起眼,或者是大家耳熟能詳?shù)臍v史,但作者力求有所突破,滲透進(jìn)了自己長(zhǎng)期的觀察與思考。雖然有的觀點(diǎn)大膽了些,但作為一本面向廣大愛(ài)好者的普及作品,這些思考凸顯了作品的個(gè)性,使之更有歷史參與感和說(shuō)服力,也提高了閱讀的吸引力。
讀這本書(shū)時(shí),還有一個(gè)強(qiáng)烈的感受,就是作者在歷史與現(xiàn)實(shí)
之間的輕松轉(zhuǎn)換,能夠以特殊的筆觸把看似平常甚至枯燥的歷史情節(jié)講得有聲有色,閱讀的帶入感十足。我們常說(shuō)要把歷史寫(xiě)活了,邢耀龍才華橫溢,加上他對(duì)寫(xiě)作對(duì)象飽滿的感情,看似不經(jīng)意中頗有駕輕就熟戲說(shuō)歷史的筆法。整本書(shū)讀來(lái)朗朗上口,一氣呵成,文學(xué)感十足,但始終不失歷史的沉重。
至于全書(shū)體現(xiàn)出的作者對(duì)歷史材料的熟稔,組織材料的能力之強(qiáng),包括對(duì)一些最新學(xué)術(shù)問(wèn)題的敏感,都說(shuō)明作者是花了大量的時(shí)間閱讀了難以統(tǒng)計(jì)的敦煌學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專著、論文。這為本書(shū)的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性奠定了基礎(chǔ)。
敦煌是偉大的,但敦煌仍然需要更多的人來(lái)閱讀、理解并接受。弘揚(yáng)光大敦煌文化是一項(xiàng)社會(huì)性任務(wù),相信這本書(shū)的出版在這方面會(huì)有積極正面的影響。
邢耀龍?jiān)趯W(xué)習(xí)之余,能夠把日常所思所想?yún)R總成這樣一部作品,實(shí)難能可貴,應(yīng)該給予肯定。他本人勤奮好學(xué)、善于思考,不拘泥于傳統(tǒng)的羈絆,富于創(chuàng)新精神,癡迷于敦煌文化,扎根文物一線,百尺竿頭,更進(jìn)一步,前途不可限量。
是為序。
沙武田謹(jǐn)識(shí)
2022年8月24日于西安曲江自宅
自序敦煌中國(guó)歷史的一枚紡輪
你知道敦煌嗎?
每個(gè)熱愛(ài)敦煌的人,大概都有這個(gè)想法:在中國(guó)大地之上,難道還有人不知道敦煌嗎?
答案是肯定的。那是在從武漢到福建的火車上,一對(duì)農(nóng)民工夫婦正坐在我的對(duì)面,臉上流露出領(lǐng)到工資的喜悅。攀談之際,女人問(wèn)我的來(lái)處,我語(yǔ)氣中略帶驕傲地說(shuō)我從敦煌來(lái)。女人看向男人,然后兩人一起向我投來(lái)不解的目光,就像北極熊第一次遇見(jiàn)企鵝。
那一刻,我的內(nèi)心驚詫不已:怎么還有人不知道敦煌?在綠皮車漫長(zhǎng)的搖晃中,我仿佛一杯紅酒,逐漸醒悟過(guò)來(lái)。有人說(shuō):
世界上再?gòu)V為人知的事物,也有一億人不知道或不接受,而更多的時(shí)候是十億人。在這個(gè)世界上,人類認(rèn)知豐富得你無(wú)法想象,而敦煌并不在所有人類個(gè)體的意義之中,我們不能因?yàn)闊釔?ài)而一葉障目,不能因?yàn)閯e人還不知道而心生嗔怒或輕視。
當(dāng)我們從這種障目的情緒中解脫出來(lái),理性地去面對(duì)敦煌時(shí),敦煌對(duì)于中國(guó)究竟意味著什么呢?
曾經(jīng),塞爾維亞一個(gè)不知名的青年,出現(xiàn)在特定的場(chǎng)合,就將全人類帶入一戰(zhàn)的苦難之中。于中國(guó)歷史而言,敦煌也像一個(gè)小人物,它在數(shù)千年里不斷地出現(xiàn)在特定場(chǎng)合,引發(fā)了諸多變革,也讓宏大歷史的具體線索落在了這塊土地上。敦煌不僅僅有壁畫(huà)和塑像,壁畫(huà)和塑像只是敦煌歷史的圖像語(yǔ)言之一,而語(yǔ)言本身也不是歷史,它所承載的具體的人和事才構(gòu)成了敦煌的本來(lái)面目。
從人出發(fā),我們可以看到:對(duì)炎黃二帝所代表的中原秩
序不斷發(fā)起挑戰(zhàn)的三苗人,在三危山下篳路藍(lán)縷,開(kāi)創(chuàng)了敦煌的地理、經(jīng)濟(jì)和人口基礎(chǔ);秦漢歷史的重要人物匈奴冒頓單于,在敦煌祁連間的月氏部落里當(dāng)人質(zhì)時(shí)磨煉了堅(jiān)毅的性格并樹(shù)立了統(tǒng)一草原的雄心;被匈奴趕出故鄉(xiāng)的月氏人,在異鄉(xiāng)開(kāi)辟新的家園和文化,他們創(chuàng)造的犍陀羅藝術(shù)又傳回到敦煌,成為中國(guó)文化的組成部分;漢武帝通過(guò)河西四郡建構(gòu)的國(guó)家安全防線,奠定了后世中國(guó)疆域的格局;敦煌暴利長(zhǎng)的天馬奇跡和遍布帝國(guó)的交通網(wǎng),提高了整個(gè)民族的凝聚力和向心力;淵泉縣的草圣張芝一家,不僅引發(fā)了三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云,也成為魏晉時(shí)代的儒學(xué)和風(fēng)骨的先聲;曇曜不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)石窟藝術(shù)的格局,也在宗教改革之中讓佛教陷入危機(jī);隋煬帝吸收了從河西儒學(xué)和佛學(xué)傳承而來(lái)的精神,使之成為統(tǒng)一南北后的重要彌合劑;玄奘在瓜州度過(guò)取經(jīng)之路最艱難的時(shí)刻,他的人格魅力和思想在此后的歷史中不斷產(chǎn)生影響;榆林窟玄奘取經(jīng)圖的出現(xiàn),透露了中華民族共同體孕育的具體過(guò)程……
凡此種種,就是敦煌歷史的特性。敦煌是中國(guó)歷史上的一個(gè)邊境小城,像一枚看似微不足道的紡輪,但大歷史的很多線索卻都在這里絲絲入扣。風(fēng)往往起自青蘋之末,那些社會(huì)中微末的振動(dòng),往往是下一個(gè)時(shí)代的星火,這個(gè)道理被敦煌一次次證實(shí)。
這本書(shū)中的敦煌指的是古代敦煌的地理范圍,因?yàn)槎鼗团c河西走廊的歷史往往很難分開(kāi),所以部分章節(jié)也涉及整個(gè)河西地區(qū)的討論。歷史是層累的,作為一個(gè)廣義上的敦煌人,我的生命,就是敦煌歷史在一個(gè)具體的人身上的延續(xù)。因此,這本書(shū)中,我常常把敦煌歷史的相關(guān)事件投射到今日之我的身上,希望借此讓讀者了解敦煌歷史對(duì)于如今敦煌人的塑造。這是一個(gè)有趣的方法論,因?yàn)闅v史創(chuàng)造的最偉大的作品,就是一個(gè)個(gè)具體的人。怎樣的歷史就會(huì)塑造怎樣的人,所以,如果你能仔細(xì)地審視自己,就能看到歷史在你的血液里奔騰的樣子。作為一個(gè)敦煌人,我打算帶你認(rèn)真閱讀一座我生活著的小城,也試圖在這個(gè)過(guò)程中畫(huà)出一張不太一樣的中國(guó)歷史的剖面圖。
我曾經(jīng)是敦煌石窟的一名講解員,是敦煌這個(gè)數(shù)千歲老人的后世子孫和轉(zhuǎn)述者。敦煌已經(jīng)不能發(fā)聲,而我作為它的轉(zhuǎn)述者,必須保持專業(yè)和審慎,才能代它把千年之語(yǔ)說(shuō)得平和而睿智。因?yàn)槲抑,如果它可以開(kāi)口說(shuō)話,一定不會(huì)炫耀輝煌的大唐,也不會(huì)悵然感嘆恥辱的晚清。它會(huì)用溫柔的目光撫過(guò)每一個(gè)來(lái)敦煌的人,語(yǔ)義悠長(zhǎng)。
在某年七夕的傍晚,值班結(jié)束之后,我獨(dú)自走在榆林窟上方的戈壁灘上,與敦煌有過(guò)一次題為觀照的對(duì)話:
我是一只夜貓子,等待著
樂(lè)僔再一次爬上沙丘
敦煌,等待著
一個(gè)愛(ài)貓的人
對(duì)話結(jié)束在廣袤的無(wú)人區(qū),我一個(gè)人擁有這方無(wú)遠(yuǎn)弗屆的天地,如此厚贈(zèng),還能有什么其他欲念?
2022年4月
推薦序 普及敦煌文化的驚喜之作 1
自序 敦煌:中國(guó)歷史的一枚紡輪 5
第一章 最早的敦煌人 9
誰(shuí)是最早的敦煌人 10
三苗的生存挑戰(zhàn) 14
三苗為何變成西戎 17
移民創(chuàng)造敦煌 22
第二章 絲路開(kāi)啟與佛教?hào)|傳 27
玉石之路 28
冒頓的崛起 31
月氏的西遷 35
貴霜帝國(guó)與犍陀羅藝術(shù) 38
佛教的東傳 41
第三章 漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)與河西四郡 45
將星出世 46
河西之戰(zhàn) 49
四郡的名稱淵源 53
漢武帝的星鏈計(jì)劃 55
第四章 天馬傳說(shuō)與漢武帝的偉業(yè) 59
渥洼池里出天馬 60
馬蹄金與漢武帝的心思 64
李廣利的慘勝 68
漢朝的馬聯(lián)網(wǎng) 73
第五章 懸泉置里的漢帝國(guó) 77
大漢邊境國(guó)賓館 78
公主的信 83
漢朝的環(huán)境保護(hù)法 86
漢王朝的數(shù)據(jù)庫(kù) 90
第六章 張芝父子與分裂時(shí)代的開(kāi)啟 93
草圣的養(yǎng)成 94
張芝父子與董卓 98
河西儒學(xué)的脈流 103
第七章 敦煌石窟的開(kāi)鑿 111
佛教的早期傳播 112
最早的敦煌石窟 115
作為范式革命的敦煌藝術(shù) 118
古人的虛擬現(xiàn)實(shí) 123
第八章 三大石窟背后的歷史脈絡(luò) 129
鳩摩羅什與涼州模式 130
從涼州到平城 133
曇曜的兩次危機(jī) 135
佛教與皇權(quán)的矛盾 138
從平城到洛陽(yáng) 142
第九章 隋朝的佛教與煬帝西巡 145
隋朝皇帝的佛教淵源 146
帝國(guó)的彌合劑 151
文化特區(qū)敦煌 154
隋煬帝西巡 156
第十章 玄奘取經(jīng)與孫悟空的誕生 161
玄奘的成長(zhǎng)經(jīng)歷 162
一路向西 164
玄奘遇上石槃陀 166
孫悟空的誕生 169
玄奘與皇室的關(guān)系 172
玄奘與榆林窟的開(kāi)鑿 175
第十一章 唐蕃互動(dòng)與敦煌石窟 177
吐蕃崛起 178
瓜州保衛(wèi)戰(zhàn) 181
大唐致癌物出世 184
安史之亂與河西局勢(shì) 187
吐蕃文化的影響 189
第十二章 家族秩序下的敦煌 195
歸義軍的誕生 196
到大唐去 199
兄弟相殘 200
曹氏的家族技能 202
曹氏祖先的來(lái)頭 203
模范丈夫背后的秘密 204
河西慕容氏的淵源 206
回鶻的歷史影響 209
第十三章 西夏的天命 211
黨項(xiàng)的淵源 212
西夏崛起 214
宋夏競(jìng)爭(zhēng) 215
理工男的壁畫(huà)技術(shù) 217
壁畫(huà)新高峰 220
翻譯的力量 222
玄奘取經(jīng)圖的深意 224
第十四章 涼州會(huì)盟與八思巴 227
蒙古征服河西 228
卑微的畫(huà)師 232
涼州會(huì)盟 234
八思巴與忽必烈 237
一座廟抵十萬(wàn)兵 239
第十五章 歷史分流時(shí)刻的敦煌 245
搶?xiě)虻母涤训?246
營(yíng)建嘉峪關(guān) 249
海陸絲路的交替 250
中西方歷史的分流 254
敦煌的復(fù)蘇 255
石窟里的道家與儒家 257
左宗棠的守護(hù) 261
第十六章 王道士與藏經(jīng)洞 263
王圓箓來(lái)了 264
藏經(jīng)洞封閉的原因 269
藏經(jīng)洞文物的流散 273
如何評(píng)價(jià)王道士 275
第十七章 另外一個(gè)道士的故事 281
郭元亨來(lái)到榆林窟 282
守護(hù)象牙佛 284
死里逃生 287
重見(jiàn)天日 291
第十八章 守窟人的日常 297
敦煌守護(hù)神常書(shū)鴻 298
守窟人的賡續(xù) 300
守窟人的一天 304
附錄1 敦煌大歷史年表 309
附錄2 敦煌、瓜州歷史古跡一覽 312