長江下游是中華文明早期形成階段的重要區(qū)域之一，但多年來的研究一直處于溫而不火的境地。從20世紀80年代后期開始，因為良渚反山、瑤山等若干重要發(fā)現(xiàn)而升溫，并與其他區(qū)域的大發(fā)現(xiàn)一道引發(fā)了關(guān)于文明起源的大討論，90年代以來更是新發(fā)現(xiàn)頻出，不斷突破以往認知。隨著材料的增多、發(fā)掘方法的進步和多學(xué)科合作的興起，近二十年來對長江下游史前文化的了解達到了一個前所未有的高度，也成為中國史前考古研究為精深的區(qū)域之一，更好地詮釋了中華文明多元一體格局的形成過程。

但數(shù)十年來，研究熱點多圍繞以太湖為中心的長江三角洲地帶，長江中游的研究也成果斐然，而作為連接中游和下游三角洲的皖江（皖人自名的長江安徽段）兩岸，卻成果寥寥，顯得黯然，成為研究長江中、下游文化互動與社會變遷的瓶頸，令兩地同仁頗有君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君的尷尬。而作為以嵩山、岱山、洞庭湖、太湖為核心的四大文化圈之間的泛江淮之地，其復(fù)雜的文化面貌對深入了解中國史前文化格局的演化過程具有十分特殊的意義，在很大程度上而言，梳理泛江淮之地的文化面貌，也是全面開展中國中、東部地區(qū)文化互動研究的重要和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，皖江兩岸則是突破點。

我對長江下游的研究始于良渚文化，而對皖江兩岸史前文化的研究，關(guān)鍵節(jié)點始于對皖江西端的潛山薛家崗遺址發(fā)掘材料的整理，后又向東拓展到以凌家灘為重點，繼而探索它們與長三角洲史前文化特別是崧澤、良渚文化的關(guān)系。本書副標題取名從凌家灘到長三角，并不是忽視其他研究，而是凌家灘與長三角在地緣、文化方面的關(guān)系更為密切，能更形象地反映一個大的區(qū)域文明形成的特點。書名原擬以我尚未完成的《并江融淮》文章為題，但惜學(xué)識不足和精力所限，對淮河流域的研究較為薄弱，終舍棄了這部分內(nèi)容，改以更直白的朔知東南風(fēng)，一是不諱廣告之嫌植入了本人筆名朔知，更是表達剛剛知道一點東南文化內(nèi)涵的意思，使重點更突出，內(nèi)容更集中，遺憾之處待日后彌補。

全書共輯入大小文章21篇，小詩1首。在結(jié)構(gòu)上沒有以寫作時間順序為軸，而是采用了從小到大、從點到面的結(jié)構(gòu)，分為以下幾個部分：以一篇小文《為什么考古》作為緒篇，表達了考古的意義所在；編以追玉凌家灘為切入點，通過對凌家灘的個案研究延伸出對中華文明起源的思考；第二編拓展到觀瀾皖江潮，探索以皖江為重點的江淮地區(qū)波瀾壯闊、復(fù)雜多變的歷史趨勢；第三編探源長三角進一步將視野放大到長三角地帶，觀察整個長江下游的文化互動，提出文化通道以及玉石分野與社會變革的問題；第四編問道田野中則是關(guān)于田野考古方法的思考，突顯了考古學(xué)本質(zhì)的特征以田野考古為本源，探索古代社會，這也是前述研究成果的基礎(chǔ)所在；后附有小散文1篇，是對凌家灘發(fā)掘的側(cè)記，而難稱為詩的《獨居凌家夜》雖文句不順、平仄不對，但卻是離開田野考古主戰(zhàn)場時的真實感慨，借以表達對田野工作的回顧和留戀。

各篇文字因發(fā)表時要求不同，多有刪減，這次補上了原稿中小部分被刪減的內(nèi)容，其他除錯別字等明顯錯誤外均未作修改，也未對學(xué)界新的研究成果進行補充，極個別注釋改引了后來已刊文稿或其他紙本文獻，總體只在多數(shù)文后新附簡短的研究背景說明，意在反映研究、撰寫時的原始狀態(tài)，力求文字內(nèi)容的原汁原味。有些材料或數(shù)據(jù)可能有不準確之處，除個別重要者加了筆者按，其他并未變更。但為適應(yīng)新的出版現(xiàn)狀，文中各圖在保持原有內(nèi)容不變的前提下，器物圖重新描繪，相關(guān)地圖則用GIS進行了修改，以便更好地反映山川地形。此外，皖江兩岸的考古學(xué)文化分期是各項研究的基礎(chǔ)，筆者曾有過未發(fā)表的專文，且在《潛山薛家崗》考古報告中也發(fā)表過遺址材料的分期結(jié)果，大體上反映出了該區(qū)域的文化脈絡(luò)，因篇幅所限，本書未將相關(guān)內(nèi)容輯入。

這些成果有些已被學(xué)界認可，有些還待進一步切磋，也有一部分因新材料的出現(xiàn)而只具有學(xué)術(shù)史上的意義了。但作為考古研究中的滄海一粟，泛起的點滴浪花也會讓這考古之海更加豐富多彩！

吳衛(wèi)紅

2021年5月20日