當(dāng)今世界有兩千種不同
的民族生活在這個(gè)美麗的星
球上。而各民族都有各自的
起源神話、演變歷史和傳統(tǒng)
文化。各民族根據(jù)不同的發(fā)
展時(shí)代、不同的生產(chǎn)和生活
方式、不同的民族信仰、不
同的審美情趣，于各個(gè)時(shí)代
都產(chǎn)生了不同的民族文化、
不同的民族工藝，最后上升
到了藝術(shù)的高度。這種千姿
百態(tài)、豐富多樣的民族文化
藝術(shù)把這個(gè)世界裝扮得五彩
繽紛、燦爛奪目。
據(jù)人類學(xué)家稱：在世界
屋脊的雪域高原，人類的誕
生距今已有50萬年的歷史，
藏民族是這一地區(qū)的原住民
，是這一地區(qū)文化藝術(shù)的創(chuàng)
造者。據(jù)藏文史料記載：藏
民族從猿進(jìn)化到人類經(jīng)過了
漫長的發(fā)展歲月。他們經(jīng)過
了以野果充饑、樹皮遮體的
原始時(shí)代；由于爭奪食物和
地盤，原有的人群分裂成若
干原始部落，相互殘殺，度
過了以獵殺動(dòng)物為生的野蠻
時(shí)期；經(jīng)過了四十部族、十
二酋長統(tǒng)治的奴隸社會(huì)時(shí)期
。
公元前300年，在青藏高
原出現(xiàn)了一位立志統(tǒng)一天下
的王者，這就是聶赤贊普。
從他開始，利用苯教治理國
政，原始苯教以活物祭祀的
傳統(tǒng)逐步改變?yōu)橐悦嫠軇?dòng)物
形象供品替代，推動(dòng)了繪畫
和雕塑技藝的發(fā)展；以講故
事的方式讓百姓明白事理；
用猜謎語和對(duì)歌等游戲娛樂
的方式開發(fā)國人的智力。在
這一時(shí)期，出現(xiàn)了一位叫頂
西夏瓦的造型藝術(shù)師，他用
泥塑造就了一個(gè)能夠飛翔于
天空的飛鹿展示給贊普觀賞
。雖然我們無從知道他的作
品如何能夠飛翔，但至少可
以證明，在雪域高原的苯教
時(shí)期已經(jīng)有了造型技藝及從
事這一行業(yè)的匠人了。
劉忠俊先生的《唐卡藝
術(shù)：傳承與創(chuàng)新》一書的重
點(diǎn)放在了松贊干布倡導(dǎo)雪域
高原引進(jìn)佛教文化，聘請尼
泊爾畫師來涉藏地區(qū)作畫，
藏民族學(xué)習(xí)尼泊爾佛畫藝術(shù)
，藏族本土繪畫與外來畫風(fēng)
交匯、交融發(fā)展時(shí)期的公元
7世紀(jì)，以梳理各時(shí)代藝術(shù)
家的產(chǎn)生、畫派的形成，以
及各畫派的風(fēng)格特點(diǎn)為主線
寫成。
本書主要闡述了印度佛
教美術(shù)的產(chǎn)生，寫出了在印
度佛教造像產(chǎn)生年代的不同
學(xué)說，資料全面，分析深入
；尼泊爾佛畫藝術(shù)引入西藏
的緣由及尼泊爾早期繪畫的
風(fēng)格特點(diǎn)，引入涉藏地區(qū)的
理由分析充分，風(fēng)格特點(diǎn)表
述貼切。同時(shí)寫出了尼泊爾
繪畫與藏族本土繪畫交融發(fā)
展的歷史，過程清楚，史料
翔實(shí)。這是吐蕃時(shí)期對(duì)佛教
造像本土化的具體實(shí)踐，是
藏傳佛教前弘期繪畫的主要
特征，并為后來唐卡藝術(shù)的
發(fā)展做出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。
12世紀(jì)以后，雪域高原
藏傳佛教后弘期到來，佛教
題材的繪畫也隨之復(fù)興。從
這一時(shí)期開始陸續(xù)產(chǎn)生了新
的畫派。各具風(fēng)格特點(diǎn)的齊
吾岡、勉拉·頓珠嘉措、欽
則欽莫、藏巴·曲英嘉措、
新舊噶瑪嘎孜及康區(qū)勉薩等
雨后春筍般地發(fā)展起來，雪
域高原進(jìn)入了真正用黃金做
材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的黃金時(shí)
代，各畫派的風(fēng)格特點(diǎn)在這
本書中交待得清清楚楚。
藏族美術(shù)的藝術(shù)理論由
于題材的差異、材質(zhì)和表現(xiàn)
手法的區(qū)別、教化功能的不
同，與其他民族的繪畫理論
有著很大的不同，這一區(qū)別
也在本書中有所交代。漢地
繪畫對(duì)藏族美術(shù)的影響主要
從16世紀(jì)以后的噶瑪嘎孜作
品中首先凸顯，漢式《十八
羅漢圖》在不同唐卡畫派中
都有復(fù)制或再創(chuàng)作，青山綠
水在唐卡畫的背景中愈顯突
出，這種影響在書中以圖文
并茂的形式做了交代。
藏族唐卡畫藝術(shù)史上曾
經(jīng)出現(xiàn)過像藏巴·曲英嘉措
、十世噶瑪巴曲英多吉、志
巴·普布澤仁為代表的大師
級(jí)人物，其對(duì)藏族美術(shù)唐卡
藝術(shù)的表現(xiàn)技法不斷創(chuàng)新與
提升。近代大學(xué)者根敦群培
、安多強(qiáng)巴兩位大師的明暗
畫唐卡、表現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)生
活的甘孜藏畫，耷·爾吉曲
批的新概念唐卡等不斷涌現(xiàn)
。不同時(shí)代的藝術(shù)大師們的
重要貢獻(xiàn)、藝術(shù)特色、代表
作品也在本書中都有介紹。
本書還有一些突出的特
點(diǎn)：詳述了藏畫與藏族題材
美術(shù)作品的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；研
究論述了非遺文化、民間工
藝、工藝美術(shù)和唐卡藝術(shù)之
間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；歸納了唐
卡畫的材質(zhì)特點(diǎn)、工藝流程
、造像量度和質(zhì)量檢測的基
本經(jīng)驗(yàn)。
本書還有一個(gè)值得一提
的亮點(diǎn)，那就是唐卡畫作品
圖像的資料豐富、收集廣泛
、照片清晰。
由于以上特點(diǎn)，劉忠俊
先生的經(jīng)典之作《唐卡藝術(shù)
：傳承與創(chuàng)新》對(duì)于學(xué)習(xí)和
研究藏族唐卡的藝術(shù)者們有
著十分重要的學(xué)習(xí)和參考價(jià)
值。故此，我以真誠之心，
手捧吉祥的哈達(dá)熱烈祝賀此
書的圓撰、出版和發(fā)行。
根秋登子
2020年2月寫于情歌的故
鄉(xiāng)，跑馬溜溜山下的家中