承蒙王寧教授主編“上海交大·全球人文學(xué)術(shù)前沿叢書”，使我有機(jī)會(huì)來(lái)編選這么一本論文的自選集。此一心愿幾年前已經(jīng)萌生，只是由于手上總有事在忙，所以一直未能如愿。今日有此機(jī)緣，交稿又設(shè)期限，所以算作是在一種外力助推下所成就的結(jié)果。
　　這本自選集按照編委會(huì)的要求分成了五章，不過(guò)實(shí)際內(nèi)容大體可分為三個(gè)板塊：一是康德與一般意義上的哲學(xué)研究，二是現(xiàn)代性的研究，三是知識(shí)論的研究。這三個(gè)部分反映了我這幾十年來(lái)學(xué)術(shù)上的興趣與用功之所在。
　　我對(duì)康德哲學(xué)的研讀是從上大學(xué)之后就開(kāi)始的，說(shuō)來(lái)與李澤厚先生有關(guān)。記得是在1979年，他來(lái)廈門大學(xué)做學(xué)術(shù)講座，我當(dāng)時(shí)只是一位大二的學(xué)生，斗膽拿自己的一篇文章向他請(qǐng)教。不想李先生回京后給我寫了封信，推薦我先讀好四本書，即康德的《純粹理性批判》，黑格爾的《小邏輯》《哲學(xué)史講演錄》與《歷史哲學(xué)》，并專門叮囑：《純粹理性批判》這本書最難讀，要硬著頭皮讀下去。后來(lái)我果真硬啃下去，起初確有王國(guó)維所述的初讀康德的那種“幾全不可解”的感覺(jué)。后來(lái)我的碩士與博士的畢業(yè)論文皆做的是康德的研究，其中的博士論文《建構(gòu)與范導(dǎo)——康德哲學(xué)的方法論》，可作為自己在這方面的代表作。當(dāng)時(shí)（1989年）的答辯委員會(huì)可謂是陣容強(qiáng)大，匯集了京城的西方哲學(xué)研究名家，如齊良驥、張世英、王玖興、葉秀山、王樹(shù)人等，以及導(dǎo)師梁存秀先生。答辯委員會(huì)給了我這篇論文以較高的評(píng)價(jià)，稱它是“近年來(lái)研究康德的博士論文中最值得注意的一篇”。畢業(yè)后王玖興先生還邀請(qǐng)我參加他所主持的康德《純粹理性批判》的翻譯工作，承擔(dān)該書最后的“先驗(yàn)方法論”部分。該書的出版頗費(fèi)了一番周折，直至2018年才由商務(wù)印書館出版。與此多少有點(diǎn)關(guān)系，雖然梁老師希望我能將康德的《判斷力批判》重新譯出，但我并沒(méi)有遵行，盡管也到廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院進(jìn)行了德語(yǔ)的培訓(xùn)，并到德國(guó)的馬堡大學(xué)從事了半年的訪學(xué)。但雖如此，我對(duì)于康德哲學(xué)也還一直情有獨(dú)鐘，不論是在廈門大學(xué)或是上海交通大學(xué)，都常開(kāi)設(shè)康德哲學(xué)的課程，也仍然進(jìn)行一些有關(guān)康德的研究，所做的工作包括為葉秀山、王樹(shù)人主編的八卷本的《西方哲學(xué)史》撰寫康德的“純粹理性批判”部分。收錄在此自選集中的《概念實(shí)在論：康德哲學(xué)的一種新解釋》，屬于后來(lái)對(duì)康德哲學(xué)的新解讀。文章提出康德哲學(xué)一方面是實(shí)在論的，這在于它堅(jiān)持承認(rèn)對(duì)象的獨(dú)立存在，包括使用“物自體”與“客體”概念來(lái)表示這一點(diǎn)；但同時(shí)康德哲學(xué)又是“概念實(shí)在論”的，因?yàn)樵谒�那里�?shí)在又是通過(guò)我們的概念而被構(gòu)造的結(jié)果，這集中體現(xiàn)在他的“哥白尼式革命”的思想上，即主張不是認(rèn)識(shí)必須依照對(duì)象，而是對(duì)象必須依照我們的知識(shí)。