小學語文創(chuàng)意教學，就是立足生命的視域，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認識課堂教學，整體構(gòu)建課堂教學。

如果說小學語文創(chuàng)意教學是一個實集，那么其子集包含：拼音教學、識字教學、閱讀教學、習作教學、口語交際、綜合學習六大并列的教學板塊。

本書所列舉的以部編教材為藍本的六大主題創(chuàng)意教學，其中的每一個教學案例，都是相應(yīng)子集中的一個元素。

這每一個元素不啻是傳統(tǒng)意義上的一篇教學設(shè)計或一堂教學實錄，更多的是一種對讀者的成長性開示與加持；是一種裂隙（一切創(chuàng)造性的作品都是裂隙），一種讓讀者能夠從中索取到冒著煙、發(fā)著光的嶄新的東西的裂隙；是一種對讀者的詩性行為，這種詩性在于突然看到一個個觀念碎片，將它們組織起來，匯聚成在價值上相等的一定數(shù)量的主題。

這組織起來的每一個元素，每一個通過密集的直觀讓創(chuàng)意教學當下化的元素，對讀者來說都是一個教學的橫切片。即便只是一個切片與瞬間，欲到達其先前與以后都是不太可能的，可能的是我們可以憑借那些文字透析是否確切表達著所想，是否思想有異于眾人，是否視角閃現(xiàn)著新意，是否彰顯著一個共同的行為基因創(chuàng)造。創(chuàng)造，指的是自己輸出質(zhì)量非常好的東西，或者是非常有影響力的東西。

小學語文創(chuàng)意教學為什么要靶向創(chuàng)造？

這取決于教學的行為主體。

教學的行為主體是誰？

人。

人的本質(zhì)是什么？

人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，人的本質(zhì)是永遠處在創(chuàng)作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。對此，卡西爾已經(jīng)說得很透徹，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一個過程，人要自己創(chuàng)造自己。創(chuàng)造乃生命自然運行的法則。生命是一種能量，一種純粹的創(chuàng)造能量：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動。

教學無疑是人性的。人性的教學是一種創(chuàng)造活動，一種創(chuàng)造文化的活動，究其本質(zhì)究竟是一種什么樣的活動？

哲人卡西爾指出：這種活動就是符號活動，亦即能自覺地創(chuàng)造各種符號形式的活動。人類文化與動物行為的根本區(qū)別就在于：動物只能對信號做出條件反射，只有人才能夠把這些信號改造成為有意義的符號。人的這種自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在。它是人的最高力量，是精神能量進入世界的渠道，同時也標示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。

教學作為一種創(chuàng)造性活動，其呈現(xiàn)方式是什么？

言說與行動。

我們以言說與行動讓自己切入人類世界，……去行動，在最一般的意義上，意味著去創(chuàng)新、去開始，發(fā)動某件事。人自身就是一個開啟者。行動……是誕生性的人之境況的現(xiàn)實化，……言說……是復(fù)數(shù)性的人之境況（即作為一個與眾不同、獨一無二的存在者，活在同儕中間）的現(xiàn)實化。阿倫特所闡釋的言說與行動揭示了某人是誰，也揭示了其歸屬感。通過言說和行動，人使自己與他人區(qū)別開來。相反，一種無言無行的生活，實際上就是在世間的死亡，它不再是一種人的生活，因為它已不再活在人們中間。

考慮到言說與行動的流變性，無疑，在依然決定著我們的行為程式的陳腐框架外，發(fā)明不可想象的創(chuàng)新是必要的。

故此，身為言說與行動著的教師，我們要警惕立場與觀點。我們要自覺阻斷自己成為任何凝固教學模式的進展，避免被某種流行性越泛濫創(chuàng)造力越消隱的教學所劫持。這種拒絕成型的間空，屬于未找到自己的最終路徑之前在眾多向度上保持嘗試的人，以遠離僵化、憂郁、徒勞的動蕩和虛榮。一個人活成一支隊伍是神氣的，但更需要練就的本事，是把自己的教學徹底打散，散在宇宙洪荒里。于是萬物都是自己的。我們要對阻礙教學創(chuàng)造的一切報以厭倦、說不與否定否定才是最大的生產(chǎn)力，說不是說更確定的是。

我們每位教師都是能行動的人，都具有開端啟新的意義。我們每一個都是獨一無二的，都有能力創(chuàng)新，都有良策良能打斷或扭轉(zhuǎn)由先前行動發(fā)動的事件鏈條。我們有理由期待教學中那些不可期待的新東西。

不排除有人心存疑慮，認定很多東西我們無法改變。

任何一件看起來已經(jīng)板上釘釘，沒有轉(zhuǎn)圜余地的事情，都是可以被真實改變的，都在向一切可能性敞開。任何改變，不論大小，都是從觀念的轉(zhuǎn)變開始的。讓我們不要再問不可能做到什么，或者專注于那種一直以來的方式。讓我們首先詢問能做什么，并去攻克曾經(jīng)無法實現(xiàn)的那些事。讓我們超越自我，實現(xiàn)各種突破，展示我們的能力和力量。

我們不妨做個教學逃跑家。這并不是慫恿脫崗逃跑，而是為了教學創(chuàng)新，以逃跑為家，放蕩心志，行游四海。在那未知的遠方，尋覓未來的心靈，觀照未竟的生命，加持未染的靈魂。無論如何，我們要出發(fā)，哪怕有些倉促，有點狼狽，甚至有股沖動，也要肆無忌憚地逃離守舊的教學。逃離舊一課，逃向新一課。最重要的是懷揣信念，秉持行動，沒有什么可以被視為理所當然。一切皆可能發(fā)生。

我們的教學要逃有所向，關(guān)鍵是逃向人，準確地說是逃向孩子。逃向孩子不是口號，是行動，是教師自愿選擇重新做回孩子的行動。每個大人都曾經(jīng)是個孩子。而作為曾經(jīng)的孩子，在不經(jīng)意間已經(jīng)不再能理解孩子到底是怎么一回事，哪怕仍然在任性地耍著孩子式的脾氣。其實和大人一樣，孩子擁有完整而成熟的世界，只是他們有他們的語言和方式。十年過去，半個世紀過去，語言在更新在變化，而那個世界沒有變。重新做回孩子，和孩子一起成長。沒人知道在我們和孩子們的身后，將會有什么樣的生活。有一件事是很清楚的：將再次是不同的新生活。這就是為什么我們要推倒那堵大人高高在上卻無知又狹隘的墻，因為沒有什么必須保持原樣。

一個教師值得驕傲的永遠不是從這個世界得到了什么，而是他可以帶給世界尤其是教室里的孩子一些改變。切莫小覷任何一間教室，任何一支粉筆，任何一張嘴，在最有限環(huán)境里的最幽微的行動，也蘊藏著潛在的無限性。有時候，一節(jié)課，一節(jié)創(chuàng)課，一節(jié)與眾不同而又上到孩子心里的創(chuàng)課，不會看上去像你之前見過的任何一節(jié)課。

課中的一句話，一個動作，甚至一個眼神，都足以改變整個教學場景，影響孩子一生的靈魂走向。假如你面對一幅你從未見過的畫，而不改變對某種東西的看法，那么，要么你是個固執(zhí)的傻瓜，要么是這幅畫不太好。把畫換成課，一樣的道理。每人改變一點點，每天改變一點點，每課改變一點點，行動的生產(chǎn)性恰恰在于它的無限性。因為正是這種無限的可能性造成了它生產(chǎn)各種可能的無限性。

我們追求教學創(chuàng)造，絕非為過去的教學內(nèi)容強加一種表現(xiàn)形式。教學創(chuàng)造是一個生成性事件，它意味著以流動的綿延對抗靜止的時間和空間，意味著以不斷變化的質(zhì)的瞬間對抗沒有差異的永恒，意味著不斷打破自身的同一、不斷生成的動態(tài)過程。教學創(chuàng)造永遠沒有結(jié)束，永遠在進行中，超越任何可能經(jīng)歷或已經(jīng)經(jīng)歷的內(nèi)容。這只是一個過程，也就是說，一個穿越未來與過去的生命片段。

我們追求教學創(chuàng)造，就是追求一種創(chuàng)造思想。思想是經(jīng)常保持隱藏卻一直驅(qū)動日常行為的那種東西。思想就是發(fā)明。思想就是話語。話語從其誕生起，就一直在開裂；甚至在話語的背后，在話語的源頭，也是如此。我們在開裂處言說，在虛空里寫作，如同蜉蝣在水，云彩在天。哪怕如今青春已遠，但意志還在；時間已逝，但虛空還在。話語不止，奮斗不歇。因為話語仍在開裂，世間的石頭尚未熟透，而宇宙的話語遺失的天體殘片還在撞擊，那來自星際空間的斗爭依然饑餓……就像曼德爾施塔姆所說，要在太空中播撒麥粒。

每一次教學創(chuàng)造都是播撒一顆麥粒，每播撒一顆麥粒都是幸福。一如陀思妥耶夫斯基所說，他感到最幸福的不是他的作品發(fā)表的時刻，甚至也不是初次從當時最優(yōu)秀的作家和文學專家口中聽到非凡好評的時候。他認為一生中最幸福的時刻是：誰也不知曉的他，靜靜地寫著自己的手稿，對著自己臆想膽小如鼠、被壓垮的小公務(wù)員馬卡爾杰烏什金的命運痛哭流涕的時候。

我們的教學創(chuàng)造活動，一如陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作，在與自己的靈魂交匯之時，孤獨而幸福。只要在過程中擁有了能做自己的自由，和敢做自己的膽量，至于結(jié)果只不過是一種離去的外顯罷了。