為什么兩位研究興趣不同的人類學(xué)家要寫這樣一本閱讀指南？
因?yàn)橥ǔ]有人教讀者如何閱讀民族志，而是指望他們自己弄明白這是怎么一回事。傳統(tǒng)的民族志導(dǎo)讀要么介紹主題概念，要么歸納理論觀點(diǎn)，但本書作者們希望傳遞一種開放式對話的感覺，在提供分析文本技巧的同時(shí)，還能引導(dǎo)人們一探人類學(xué)知識的特質(zhì)，并培養(yǎng)出讀者自己的人類學(xué)想象力。
這本書從巨量的民族志文本中選取精彩節(jié)選，并進(jìn)行評論和論證，為讀者構(gòu)造了一個(gè)啟發(fā)式的布局。各種視角被組合起來，提供了一個(gè)改進(jìn)后的理解民族志的方法。
在過去的一個(gè)世紀(jì)中，民族志成了理解人類處境的一個(gè)重要途徑，雖然不是唯一途徑，但作為一種知識，它值得被理解和尊重。
帕洛瑪·蓋伊·布拉斯科（Paloma Gay y Blasco），執(zhí)教于英國圣安德魯斯大學(xué)社會人類學(xué)系。著有《馬德里的吉普賽人：性、性別和身份的表現(xiàn)》（Gypsies in Madrid: Sex, Gender and the Performance of Identity）。
胡安·瓦德爾（Huon Wardle），執(zhí)教于英國圣安德魯斯大學(xué)社會人類學(xué)系，曾任該系系主任，曾擔(dān)任世界主義研究中心主任和該研究中心年鑒的編輯。
譯者簡介：
劉月，畢業(yè)于清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。
致 謝 001
引言民族志所關(guān)注的問題和它的特殊性 003
第一章 比較：民族志世界觀 001
識別比較 009/比較的作用和目的 013/比較與民族志概念的創(chuàng)造 017/結(jié)束語 022/第一章：練習(xí) 023/《給予的環(huán)境：采集 - 狩獵者經(jīng)濟(jì)體系的又一視角》節(jié)選 023
第二章 環(huán)境中的人 037
區(qū)分是理解和解釋的基礎(chǔ) 044/個(gè)體與群體民族志生活世界中的整合層次 048/多樣性 VS 整合 051/結(jié)束語 058/第二章：練習(xí) 060/《希臘北部的舞蹈與身體政治》節(jié)選 061
第三章 關(guān)系與意義 073
根據(jù)關(guān)鍵隱喻來構(gòu)建關(guān)系圖 082/將關(guān)系模式抽象化，為比較提供基礎(chǔ) 086/民族志學(xué)者的分析和現(xiàn)實(shí) 091/結(jié)束語 094/第三章：練習(xí) 095/《一種原始社會的關(guān)系行為規(guī)則》節(jié)選 096
第四章 敘述即時(shí)經(jīng)驗(yàn) 103
短暫與重現(xiàn) 110/ 即時(shí)敘述與人類學(xué)論點(diǎn)的建構(gòu) 117/ 結(jié)束語 124/第四章：練習(xí) 125/《憂郁的熱帶》節(jié)選 126
第五章 民族志即論證 135
民族志論證與民族志經(jīng)驗(yàn)之間的張力 139/證據(jù)和論證的相互塑造 146/民族志論證具有相關(guān)性 150/結(jié)束語 158/第五章練習(xí) 159/《緬甸高地諸政治體系》序言 160 /《緬甸高地諸政治體系》1964 年再版序言 164
第六章 背景和讀者 171
作者和報(bào)道人 178/人類學(xué)讀者和學(xué)術(shù)趨勢 184/女性主義人類學(xué)：作為社會角色的民族志作者 191/結(jié)束語 197/第六章：練習(xí) 198/《賀卡和節(jié)日中的女性世界》節(jié)選 199
第七章 定位作者 209
田野調(diào)查的故事 218/所有權(quán)和作者聲音的建構(gòu) 226/結(jié)束語 234/第七章：練習(xí) 235/《一部世界主義的民族志》節(jié)選 236
第八章 大對話和投入模式 247
批判的思考者和元敘事的形成 254/表明知識忠誠 261/文本即編織的學(xué)術(shù)人格 266/結(jié)束語 270/第八章：練習(xí) 272/《非洲企業(yè)及非正式經(jīng)濟(jì)》節(jié)選 273
結(jié)束語 人類對話中的民族志 285
民族志作為事實(shí) 290 / 民族志知識作為挑釁 295 / 民族志的解放作用 298
詞匯表 305
參考文獻(xiàn) 317
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