本書研究對(duì)象是泰國(guó)20世紀(jì)中葉著名的左翼學(xué)者和作家集·普米薩及其開創(chuàng)性的著作《當(dāng)今泰國(guó)薩迪納制的真面目》。集·普米薩雖然年僅36歲就被泰國(guó)軍政府槍殺,但他不畏強(qiáng)權(quán)的反抗和理性批判,對(duì)社會(huì)正義的追求,對(duì)社會(huì)底層的同情理解,使他成為青年一代的精神代表,成了一個(gè)當(dāng)時(shí)激進(jìn)主義的理想符號(hào);同時(shí),他在研究上天賦過人,思想活躍,敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威,動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)史學(xué)的根基。
本書作者雷諾爾斯既書寫了這段歷史,又對(duì)相關(guān)史學(xué)進(jìn)行了批判,特別是對(duì)泰國(guó)社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)議的批判。在談到帝國(guó)主義、封建主義和權(quán)力的性質(zhì)時(shí),雷諾爾斯認(rèn)為,歐洲和泰國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的比較表明,泰國(guó)的社會(huì)形態(tài)是歷史的、偶然的和有時(shí)間限制的。
集·普米薩的未完之作,采用馬克思主義理論,對(duì)當(dāng)時(shí)的泰國(guó)社會(huì)制度進(jìn)行分析,利用王家編年史材料、檔案等歷史證據(jù)支持他的分析,加上他對(duì)語言的卓越掌控能力,使其分析雄辯有力,令人信服。當(dāng)然,這不是一部成熟的著作,也未最終完成,雖然只完成了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)部分的分析,但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑,通過對(duì)這部分分析,我們亦可一窺近代泰國(guó)社會(huì)封建制或薩迪納制的全貌,并在今天以后見之明來檢視其對(duì)今天泰國(guó)社會(huì)與政治的影響。本書對(duì)20世紀(jì)下葉的泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響,也是當(dāng)下研究泰國(guó)歷史不可忽略的一本名著。
在克雷格·J.雷諾爾斯(Craig J. Reynolds)是澳大利亞國(guó)立大學(xué)著名的泰國(guó)史和東南亞史專家,他一生的職業(yè)和個(gè)人生活都和泰國(guó)緊密相連。雷諾爾斯深耕泰國(guó)歷史研究數(shù)十年,著述頗豐,對(duì)推動(dòng)泰國(guó)史學(xué)研究做出了重要的貢獻(xiàn),泰國(guó)學(xué)術(shù)界都親切地稱呼他為Achan Craig,意為克雷格老師。
雷諾爾斯1941年6月7日出生于美國(guó)芝加哥,1959年畢業(yè)于位于紐約羅切斯特的布萊頓中學(xué)(Brighton High School),1962年在馬薩諸塞州的艾姆赫斯特學(xué)院(Amherst College)獲得英語文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后他并未急著就業(yè),而是報(bào)名成為美國(guó)和平隊(duì)(Peace Corps)的志愿者。1963年9月,雷諾爾斯被派往泰國(guó)南部半島地區(qū)西岸的甲米府,成為當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的一名英語老師。這是年輕的雷諾爾斯第一次與泰國(guó)結(jié)緣,或許當(dāng)時(shí)他并未想到泰國(guó)研究會(huì)成為自己日后終生致力的事業(yè)。今天的甲米已經(jīng)發(fā)展成為泰國(guó)著名的旅游勝地,擁有豪華的旅游度假村、國(guó)際機(jī)場(chǎng)和人聲鼎沸的夜市,但在20世紀(jì)60年代,甲米還是一個(gè)默默無聞的小漁村,條件十分艱苦,就連當(dāng)時(shí)的泰國(guó)教X部官員也認(rèn)為那里屬于泰國(guó)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。但是遠(yuǎn)離繁華的首都曼谷,反倒使雷諾爾斯對(duì)泰國(guó)底層社會(huì)有了真切的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
1965年9月,雷諾爾斯結(jié)束了為期兩年的志愿者服務(wù)回到美國(guó),進(jìn)入康奈爾大學(xué)(Cornell University)繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。由于在泰國(guó)的志愿經(jīng)歷,他選擇了康奈爾大學(xué)的東南亞項(xiàng)目(Southeast Asia Program,簡(jiǎn)稱SEAP)。東南亞作為一個(gè)區(qū)域概念始于二戰(zhàn)之后,在冷戰(zhàn)背景下,東南亞成為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一,該地區(qū)在國(guó)際事務(wù)中的重要性日益凸顯,美國(guó)迫切需要通曉當(dāng)?shù)卣Z言和國(guó)情的專家學(xué)者。美國(guó)政府分別在耶魯大學(xué)、康奈爾大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等地建立了專門的東南亞研究項(xiàng)目,其中尤以建立于1950年的康奈爾大學(xué)東南亞項(xiàng)目的成效最為顯著。在洛林斯頓·夏普(Lauriston Sharp)和喬治·卡欣(George Kahin)等人的領(lǐng)導(dǎo)下,康奈爾大學(xué)逐漸成為美國(guó)東南亞區(qū)域研究的重鎮(zhèn)。他們十分重視語言能力,一方面提供覆蓋整個(gè)東南亞的主要語言的教學(xué),一方面配合語言教學(xué)打造了美國(guó)最豐富的東南亞語種書籍資料庫,即今天的約翰·愛科爾斯藏書(John M. Echols Collection),其中僅泰語藏書就超過7萬本。由于是學(xué)習(xí)文學(xué)出身,雷諾爾斯最初想選擇語言學(xué),但成為博士候選人之后,最終選擇了歷史學(xué)。在這里,他師從著名的東南亞研究專家奧利弗·沃爾特斯(Oliver W. Wolters)、大衛(wèi)·懷亞特(David K. Wyatt)、斯坦利·奧康納(Stanley J. OConnor)等人,此外他還結(jié)識(shí)了一批熱情的同學(xué):禪威·格塞希利(Charnvit Kasetsiri)、阿金·叻丕帕(Akin Rabibhadana)、塔·查冷迭拉那(Thak Chaloemtiarana)、倫納德·安達(dá)亞(Leonard Andaya)、芭芭拉·沃森·安達(dá)亞(Barbara Watson Andaya)、雷納爾多·伊萊托(Reynaldo Ileto)、諾爾·巴蒂(Noel Battye)等。他們中很多人都是來自東南亞本土的年輕學(xué)者,特別是有不少來自泰國(guó)的學(xué)者。在和他們的接觸中,雷諾爾斯逐漸培養(yǎng)起對(duì)泰國(guó)歷史的學(xué)術(shù)興趣,而當(dāng)時(shí)在康奈爾的年輕的政治學(xué)講師本尼迪克特·安德森(Benedict R. OG. Anderson)對(duì)雷諾爾斯的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)變也起了推動(dòng)作用。雷諾爾斯后來寫作《泰國(guó)的激進(jìn)話語:泰國(guó)薩迪納制的真面目》時(shí),安德森以其過人的語言和概念理解上的天賦,提出了許多翻譯和編輯問題上的建議,他一直對(duì)此心存感激。在安德森去世之后,雷諾爾斯動(dòng)情地說道:我從未選過他的課,但他是我的老師,我從他身上學(xué)到了很多,我很幸運(yùn),曾和他短暫相遇共事過。
在獲得博士學(xué)位之后,雷諾爾斯在1972年前往澳大利亞悉尼大學(xué)(University of Sydney)任教,在那里工作了20年,并培養(yǎng)出包括孔莉莎(Hong Lysa)、緹達(dá)·沙拉雅(Dhida Saraya)和通猜·威尼差恭(Thongchai Winichakul)在內(nèi)的一批優(yōu)秀的歷史學(xué)家,他們?cè)谔﹪?guó)史和東南亞史研究領(lǐng)域均頗有建樹,其中尤以通猜的學(xué)術(shù)影響力最大,他在東南亞史學(xué)界影響深遠(yuǎn)的著作《圖繪暹羅:一部國(guó)家地緣機(jī)體的歷史》(Siam Mapped: A History of the Geo-Body of a Nation)正是在雷諾爾斯指導(dǎo)下寫作的博士論文基礎(chǔ)上完成的。1991年,雷諾爾斯又舉家搬到堪培拉,在澳大利亞國(guó)立大學(xué)(Australian National University)的太平洋和亞洲研究學(xué)院(Research School of Pacific and Asian Studies)從事教學(xué)和研究工作,一直到他2007年榮休。
雷諾爾斯的歷史研究討論的問題駁雜,涉獵廣泛,且始終對(duì)各種新思潮、新方法和新視角保持著開放的態(tài)度。在康奈爾就讀期間,他就在沃爾特斯的影響下養(yǎng)成了跨學(xué)科研究和對(duì)復(fù)雜概念的興趣。由于學(xué)習(xí)文學(xué)出身,雷諾爾斯在文章中非常注意話語分析,重視語言和修辭的力量,強(qiáng)調(diào)概念的精準(zhǔn)。在悉尼大學(xué)任教期間,因?yàn)楣ぷ餍枰字Z爾斯還教授一些涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)等人文和社科理論的課程,他也將這些學(xué)科知識(shí)和觀念引入自己的歷史研究中。從20世紀(jì)80年代開始,歷史學(xué)內(nèi)部的研究范式開始轉(zhuǎn)變,不斷遭到后現(xiàn)代文化理論家的沖擊,他們對(duì)歷史研究的中立客觀和歷史敘事的連貫性和解釋力都進(jìn)行了批判。雷諾爾斯是較早接受后現(xiàn)代思潮的歷史學(xué)家之一,熟悉后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的方法和術(shù)語,因而也受到了一些攻擊。但是他并不以為意,認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨,但在實(shí)踐中他又相當(dāng)克制,這一點(diǎn)集中反映在他的文章《泰國(guó)歷史的情節(jié):方法與實(shí)踐》(The Plot of Thai History: Theory and Practice)中,在文中他利用后現(xiàn)代史學(xué)家海登·懷特(Hayden White)的情節(jié)化(emplotment)分析框架,對(duì)泰國(guó)1932年革命和通猜提出的地緣機(jī)體(the geobody of Siam)進(jìn)行分析,批判了;逝珊兔褡逯髁x史學(xué)對(duì)泰國(guó)歷史的情節(jié)化的影響。這篇文章被譯成泰文后,在泰國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響,推動(dòng)了泰國(guó)史學(xué)方法和觀念的創(chuàng)新。
雷諾爾斯非常重視泰國(guó)本土學(xué)者和本地語言對(duì)歷史寫作的意義,強(qiáng)調(diào)泰語語境和本地視角,這多少有一些人類學(xué)家的文化主位觀察視角的意味。事實(shí)上,他的歷史寫作也的確注意借鑒和吸收人類學(xué)家的民族志寫作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),不同于許多西方學(xué)者,雷諾爾斯精通泰語,不僅是滿足閱讀文獻(xiàn)和日常交流的程度,他還經(jīng)常直接使用泰語而不是母語英語來進(jìn)行演講。從1977年開始,雷諾爾斯多次受邀到泰國(guó)各大學(xué)用泰語進(jìn)行講座,為了能夠準(zhǔn)確地表達(dá)所有的觀點(diǎn),雷諾爾斯不得不花大量時(shí)間做作業(yè)。在這個(gè)過程中,他發(fā)現(xiàn)這不僅僅是語言轉(zhuǎn)換的問題,還包括思想和思考的出發(fā)點(diǎn)的差異。得益于良好的泰語功底和對(duì)泰國(guó)的熟稔,雷諾爾斯敏銳地觀察到泰國(guó)學(xué)界在不同時(shí)期的范式和趨向的變化,以及泰國(guó)社會(huì)的時(shí)代轉(zhuǎn)型,同時(shí)他又見微知著,從一些詞語的微妙區(qū)別中,發(fā)現(xiàn)其背后的重要意義,從而進(jìn)行鞭辟入里的分析。
雷諾爾斯的學(xué)術(shù)生涯是從泰國(guó)的宗教史研究開始的。他的第一篇作品是他未出版的博士論文《十九世紀(jì)泰國(guó)的佛教僧伽》(The Buddhist Monkhood in Nineteenth-Century Thailand),從制度化和思想史的角度考察了19世紀(jì)泰國(guó)的僧伽宗教改革,對(duì)法宗派(Thammayutika)和大宗派(Mahanikaya)的分裂進(jìn)行了深入淺出的分析。后來在1976年發(fā)表的《泰國(guó)歷史中的佛教宇宙觀,特別參照十九世紀(jì)文化變革》(Buddhist Cosmography in Thai History, with Special Reference to Nineteenth-Century Culture Change)一文中,雷諾爾斯明確提出暹羅的佛教改革首先是在西方文化的沖擊下,精英階層在思想層面上對(duì)傳統(tǒng)佛教三界宇宙論的變革。隨后,他又編譯和評(píng)論了僧王瓦棲拉延瓦羅洛(Wachirayan Warorot)的自傳,進(jìn)一步指明在五世王朱拉隆功時(shí)期的國(guó)家政治改革與僧伽改革的密切關(guān)系。雷諾爾斯還陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于佛教經(jīng)濟(jì)變革、佛教與政治、佛教與傳統(tǒng)文化和女性權(quán)利等方面的文章,但同時(shí)他對(duì)泰國(guó)的關(guān)注點(diǎn)開始由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移。他對(duì)泰國(guó)的現(xiàn)代思想史,尤其是20世紀(jì)60年代以來的左翼思潮和激進(jìn)知識(shí)分子的歷史產(chǎn)生了濃厚興趣。
1983年,雷諾爾斯和孔莉莎合作完成了《泰國(guó)歷史研究中的馬克思主義》(Marxism in Thai Historical Studies)一文,追溯了二戰(zhàn)結(jié)束后三十多年來以馬克思主義為代表的左翼思想在泰國(guó)的發(fā)展歷程,挑戰(zhàn)軍人獨(dú)裁統(tǒng)治和保守主義的激進(jìn)知識(shí)分子的譜系,以及對(duì)泰國(guó)社會(huì)形態(tài)的爭(zhēng)論。這篇文章是一部開創(chuàng)性的作品,它把這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)還原到現(xiàn)代泰國(guó)的社會(huì)語境中,將左翼思想影響下的文學(xué)和歷史研究與激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)直接聯(lián)系起來,而這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)在1973年10月14日之后達(dá)到高潮。在這些激進(jìn)知識(shí)分子及其言論中,集·普米薩(Jit Phumisak)及其1957年首版的著作《當(dāng)今泰國(guó)薩迪納制的真面目》(后文簡(jiǎn)稱《真面目》)顯得格外光彩照人。這篇文章也成為雷諾爾斯后來的專著《泰國(guó)的激進(jìn)話語:泰國(guó)薩迪納制的真面目》(即本書,后文簡(jiǎn)稱《激進(jìn)話語》)的分析框架,他將集·普米薩和《真面目》從群像中摘選出來,置于舞臺(tái)中央。事實(shí)上,雷諾爾斯對(duì)集的興趣早在20世紀(jì)70年代就開始了。雷諾爾斯一貫表現(xiàn)出對(duì)特立獨(dú)行的思考者和知識(shí)分子的同情,他最早發(fā)表的文章并不是宗教史研究,而是關(guān)于19世紀(jì)末一個(gè)叫K. S. R.古臘(K. S. R. Kulap)d的平民出身的學(xué)者,他憑借自身努力和才華,進(jìn)入此前由貴族壟斷的知識(shí)領(lǐng)域(主要是歷史領(lǐng)域),因而受到王權(quán)和貴族的壓制、貶低甚至污蔑。而集·普米薩和古臘是同一個(gè)序列中的人物,同樣是出身低微,但卻才華橫溢,挑戰(zhàn)當(dāng)局的知識(shí)權(quán)威,因而被當(dāng)權(quán)者視為洪水猛獸,并被以煽動(dòng)叛亂、藐視君主或共產(chǎn)主義的罪名逮捕和起訴。
克雷格·J. 雷諾爾斯(Craig J. Reynolds),1941年生于美國(guó)芝加哥,美國(guó)艾姆赫斯特學(xué)院文學(xué)學(xué)士,美國(guó)康奈爾大學(xué)歷史學(xué)博士,先后在澳大利亞悉尼大學(xué)和澳大利亞國(guó)立大學(xué)任教,并在康奈爾大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校和泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)擔(dān)任訪問學(xué)者,澳大利亞人文學(xué)院研究員,2007年榮休。他在泰國(guó)及東南亞的文化、政治和思想史方面著作頗豐,著有《泰國(guó)的激進(jìn)話語:泰國(guó)薩迪納制的真面目》(Thai Radical Discourse: The Real Face of Thai Feudalism Today)等。
譯者簡(jiǎn)介:
金勇,籍貫吉林,文學(xué)博士,現(xiàn)為北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院東南亞系副教授,北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心成員,主要從事泰國(guó)及東南亞民俗文化、民間文學(xué)和社會(huì)歷史研究。著有《泰國(guó)民間文學(xué)》、《形似神異<三國(guó)演義>在泰國(guó)的古今傳播》、《泰漢語音譯規(guī)范研究》(合著),譯著《泰國(guó)文化藝術(shù)》(合譯),主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《三國(guó)演義》在泰國(guó)的傳播模式研究泰國(guó)《阿瑜陀耶皇家紀(jì)年》翻譯與研究,參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目與J育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目,發(fā)表論文20余篇。
中文版翻譯說明
譯者序
序 言
致 謝
第一章 泰國(guó)歷史中的集·普米薩
泰國(guó)的歷史書寫
集·普米薩生平的建構(gòu)
集·普米薩的生平
冷戰(zhàn)中的泰國(guó)
學(xué)生政治年
死亡
有關(guān)翻譯的說明
第二章 當(dāng)今泰國(guó)薩迪納制的真面目
引 言
薩迪納生產(chǎn)制度的總體特征
薩迪納一詞的含義
薩迪納制的經(jīng)濟(jì)特征
薩迪納制的政治特征
薩迪納制的文化特征
薩迪納制的起源概述
泰國(guó)薩迪納制的起源
泰國(guó)社會(huì)與奴隸制
從泰國(guó)原始公社制到奴隸制
泰國(guó)由奴隸制到薩迪納制
泰國(guó)的薩迪納制
經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)
附編輯手記
尾 注
第三章 泰國(guó)過去的封建制
隱喻與正統(tǒng)意符
薩迪納術(shù)語的歷史
當(dāng)今泰國(guó)薩迪納制的真實(shí)面目
史學(xué)新范式占據(jù)主流
薩迪納的回歸
薩迪納與煽動(dòng)性
第四章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄一 泰國(guó)歷史研究中的馬克思主義
附錄二 第二章泰文轉(zhuǎn)寫原文對(duì)照