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“恥”這一觀念, 在中國傳統(tǒng)文化中傳之久遠(yuǎn)、受人重視, 并被作為行為準(zhǔn)則之一。歷代都繼承了重“恥”的傳統(tǒng), 把“明恥”視作知人論世的準(zhǔn)則, 而“無恥”則是使人無地自容的唾罵之辭。大到治國平天下, 小到修身齊家, “恥”幾乎已是衡量是非、忠奸, 曲直的一個標(biāo)尺, 也是鼓舞人們挺身而立的力量�！吨袊糯幕っ鲪u篇》分為正篇、附篇兩部分。選錄了45個與“恥”有關(guān)的典型人物: 正篇為明恥者23人, 既有世人稱頌的伯夷、叔齊、蘇武、楊震、周處、祖逖等人, 也有鮮為人知的段秀實、鄭思肖、楊繼盛等; 附篇為無恥者22人, 既有遺臭萬年的趙高、隋煬帝、秦檜、慈禧等人, 也有揭露其丑惡的鄧通、石崇、李林甫等人。作者選取的這些例子, 為我們提供了一面可資借鑒的“人鏡”, 通過他們反映出來的“恥”觀念, 至今仍有借鑒作用, 明恥者讓人見賢思齊, 無恥者不僅令人唾棄, 還有很好的警示作用。

舍利取義的伯夷、叔齊
若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。
這是唐代文豪韓愈所寫《伯夷頌》的一段。它熱情地謳歌了商朝末年伯夷明恥守節(jié)的高尚情操。伯夷、叔齊是什么人？他們?yōu)槭裁词艿胶笕巳绱说爻缇春唾潛P呢？
伯夷、叔齊是親兄弟，復(fù)姓墨臺。伯夷名允，字公信；叔齊名致，字公達(dá)。伯、叔是排行，即長與三之意。夷、齊是他們死后，人們根據(jù)他們的行事和為人所起的尊號。他們的父親名初，字子朝，是商朝孤竹國（今河北盧龍縣南）的國君，生前立小兒子叔齊做了太子，他死后，叔齊認(rèn)為自己不該繼承王位，這是父親的偏愛，于是執(zhí)意要把王位讓給大哥伯夷。伯夷也很賢達(dá)，堅決不肯接受，說這是父親的遺命，不能違背。兄弟倆你辭我讓，誰也不肯即位，他們把爭奪權(quán)位看作是一種恥辱，寧愿舍利，也要取義。，雙雙離家出走，國人無奈，只得讓叔齊的次兄當(dāng)了國君。
當(dāng)時，正是商紂王統(tǒng)治時期，紂王是歷史上有名的暴君。他才力非凡，據(jù)說能夠空手與猛獸格斗，狡詐足可以拒絕勸諫，并能用言辭掩飾自己的錯誤，還不斷發(fā)動對周圍部族的戰(zhàn)爭。耗費了大量的人力物力；同時貪饕無厭，向人民橫加攤派；又好酒樂，嬖愛婦人，過著腐朽的生活，使人民不堪忍受。為了的反抗，維持其搖搖欲墜的統(tǒng)治，他創(chuàng)造了許多的酷刑，如炮烙、滅族、剖腹等等。在這種情況下，社會各種矛盾都達(dá)到了空前尖銳的程度。
這時，活動在西北的周族，在西伯即周文王的領(lǐng)導(dǎo)下，謹(jǐn)守祖業(yè)，內(nèi)修仁政，敬老愛幼，禮賢下士，立志滅商。伯夷、叔齊聽說后前去投奔。當(dāng)他們到達(dá)那里時，周文王剛好死去，文王之子姬發(fā)做了周的國君，即歷史上的周武王。他遵照父親的遺訓(xùn)，兢兢業(yè)業(yè)，積蓄力量，經(jīng)過一段時期的準(zhǔn)備，便開始了滅商的戰(zhàn)爭。伯夷、叔齊認(rèn)為：武王所討滅的雖是施行暴政的商紂王，但這是一種不合乎君為，而且文王的喪葬尚未完成，不應(yīng)出兵。所以，當(dāng)武王載著文王的木主（牌位）大舉伐商時，伯夷、叔齊兄弟便拉住武王所坐戰(zhàn)車的馬頭，激動地諫諍武王說：“父親去世不進(jìn)行安葬，反而發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣做能叫孝嗎？以臣子的地位征伐君主，這能算作仁嗎？”武王左右的衛(wèi)士想要殺死他們，姜太公說：“他們是仁人義士，把他們攙走吧！”武王在牧野（今河南淇縣西南）之戰(zhàn)中，大敗商軍，紂王見大勢已去，就自焚而死。
伯夷、叔齊認(rèn)為，這是一個沒有忠、孝、仁、義的社會，一個違反倫常的世界，他們恥于活在這個世上。于是，就跑到了首陽山（今山西永濟(jì)南）隱居起來，決心不吃周朝的食物，幾天之后便病倒了。臨終前，他們留下了一首非常悲哀的詩篇：
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣！神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！
意思是：我們登上北方的首陽山，去食野菜度日。周使用去取代殷這個殘暴政權(quán)，而卻不自知所作所為是不對的！圣人神農(nóng)、虞舜和理想的夏王朝，為什么一瞬間就消逝了呢？哪里是我適當(dāng)?shù)臍w處？唉，命運多舛，不如死了吧！，兄弟二人終于餓死在首陽山中。
他們這種迂腐的做法，固不可取；但是，他們恥于爭權(quán)，恪盡自己操守的精神卻如江河行地，似日月經(jīng)天，千百年來，始終作為潔身守道的榜樣，鼓舞著炎黃子孫舍利取義，喋血明志

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