故事文本中的女將雖日益增多，但其姿態(tài)較前代女將的爽朗粗獷已有明顯不同，重美貌，寫多情，男女人物關系之間更多的是才子佳人的情愛口吻，故事中不過是將他們的身份轉而為武將，改換一種戀愛場所罷了。
　　其次是婚姻性質的變異。異族聯(lián)姻是楊家將故事中異軍突起的情節(jié)。楊家將故事的早期，即元明雜劇中只是交代四郎下落不明，直到明代小說中四郎方與遼國瓊娥公主聯(lián)姻，且將西夏黃瓊公主、百花公主相繼配予楊六郎和楊文廣。聯(lián)姻，是用最簡單的方式加速民族融合。在滿足娛樂消費之余，這種民間創(chuàng)作可以理解為：明代在結束了蒙元統(tǒng)治后，對于類同漢蒙關系的宋遼關系的民族認同，不再是從前自卑抵觸的情緒，不再是真正意義上彼此仇視的異族概念，而是以一種主動并占據(jù)上風的姿態(tài)，認可通過姻親可以成為一家。男人與女人的婚姻關系，本是另外一種意義上的占有與征服。自古以來，中國傳統(tǒng)意義上的和親，多是將漢唐公主許配給難以征服的異邦，以為睦鄰。此際獨反其道而行，以楊家將與異族公主的頻頻聯(lián)姻標明了明代大漢族主義的自信與優(yōu)越感。
　　然而在楊家將小說的后半部及岳飛故事的清代小說創(chuàng)作中，雖然更多地運用了陣前招親的模式，但婚姻中的女性如竇錦姑、杜月英、鮑飛云等三女身份已經(jīng)從異族敵對力量轉為漢族土匪路霸，則其男女結親的意義業(yè)已發(fā)生了根本性的轉變。在文學中用異族婚姻形式來削弱民族矛盾的直接性，是出于對民族矛盾尚且心存憂患的轉換意識，而當婚姻的形式漸趨變成才子佳人式的多情男女，則意味著這些故事中以異族婚姻意圖弱化的民族矛盾至此已不再為人關注。在這些小說的后半部，充斥了民間的娛樂精神，繼文學用異族婚姻形式將國事轉為家事之后，再次將婚姻轉化成男歡女愛的表達，從而徹底地以民族認同意識消解了民族矛盾的文學留痕。
　　清代統(tǒng)治者對漢族男子強行實施剃發(fā)令，唯女子漢裝服飾不變，某種程度上女性更能完整地代表非奴性的漢族精神，此時與十二寡婦征西相關的戲劇名目突然增多，或是將民族精神更多地借助楊門女將故事在象征層面上進行演繹。女性形象集體出現(xiàn)于明清，特別是兩宋民族戰(zhàn)爭本事小說后段。女性往往以勝過男子能力的形象出現(xiàn)，但在共同的故事模式中，女性形象本身的特性及其所帶來的本質特征都已經(jīng)發(fā)生了變異。
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