關(guān)于秦早期文化形成的思考

雍際春

現(xiàn)代意義上的秦文化研究，大約經(jīng)歷了發(fā)端于世紀(jì)初和興盛于世紀(jì)80年代以來兩個(gè)階段。從世紀(jì)初國維、蒙文通和衛(wèi)聚賢等人對、秦公簋器銘和秦民族源流的探考，三四十年代蘇秉琦發(fā)掘?qū)氹u斗雞臺周、漢墓葬并從中區(qū)分出一種新的文化類型即秦文化，接著陳秀云《秦族考》一文明確提出秦文化概念，標(biāo)志著秦文化研究由此開啟。此后三四十年間是中華人民共和國成立以來，越來越多的、秦墓葬、秦簡牘文獻(xiàn)的出土和發(fā)現(xiàn)，為秦文化研究提供了豐富的考古新材料，尤其是世紀(jì)80年代以來，隨著天水地區(qū)以毛家坪、大堡子山為代表的一批秦人早期文化遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，秦文化是秦早期文化遂成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，取得一系列重要成果，推動(dòng)秦文化研入新階段。

三十多年來的秦文化研究，主要涉及秦文化的概念、來源、形成和發(fā)展特點(diǎn)等問題。其中，除秦文化的概念和特點(diǎn)討論已基本趨向一致之外，對秦文化來源和形成的討論爭議頗多。如關(guān)于秦文化來源有夏商周說（一源說）、西周與西戎說（二源說）和東夷、西戎與商周文化說（多源說）：關(guān)干秦文化的形成則有春秋早期說、西周時(shí)期說和商末周初說等不同。上述觀占的對立和爭議，一方面引發(fā)學(xué)界對秦文化更多關(guān)注與探究，這無疑有助于秦文化研究的深化：但是在另一方面，爭議的持續(xù)存在不僅是因?yàn)檠芯空吒髯缘囊暯�、方法不同，而且關(guān)鍵是由于大家對秦人早期歷史的脈絡(luò)和文化生成基礎(chǔ)，尚未取得基本共識，這才是問題的癥結(jié)所在。之所以如此，固然是由于秦人早期歷史及其文化發(fā)展的所致——即秦人的起源和形成既久遠(yuǎn)而漫長，又復(fù)雜而模糊，其西遷過程既曲折迷離，又時(shí)空跨度巨大。因此，我們要尋求對秦文化研究的新突破，還需回歸本位，從秦人早期歷史曲折復(fù)雜發(fā)展的本身出發(fā)，依據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合考古新資料，探幽索隱，梳理線索，交互印證，方可求得正解。

一、秦人與秦文化

一種文化的產(chǎn)生和形成，有其必具的基本要素。一般認(rèn)為，文化的核心要素是物（自然）、思想、人。其中，人居于首要地位，因?yàn)槿耸俏幕�系統(tǒng)的創(chuàng)浩主體和終載體。三要素相互聯(lián)系和作用的方式是文化結(jié)構(gòu)。因此，我們探討秦文化，秦人的出現(xiàn)是前提，即先有秦人然后才有秦文化，這是我們探究秦文化的根本出發(fā)點(diǎn)。

我們對秦人起源的追述往往要從堯舜禹時(shí)代的女修、大業(yè)、伯益甚更早的五帝時(shí)代的少昊、顓頊說起。其實(shí)，那只是在追尋秦人所在的贏姓部族及其所在集團(tuán)，即使嬴姓部族也是一個(gè)分支和方國甚多的龐大部族，秦人僅僅是諸多贏姓國中的一個(gè)而已。因此，我們尋找秦人，必然要從嬴姓部族即其“前世”說起，但是要論及秦文化，則只能從其“今生”即秦人、秦族出現(xiàn)之后立論。