中國(guó)文化可以追溯的源頭和其他文化一樣開(kāi)始于占卜。遠(yuǎn)古人類(lèi)試圖通過(guò)占卜來(lái)和超自然的力量溝通，從而讓神或上天來(lái)引導(dǎo)人們的生活。占卜知識(shí)匯集在一起的最初產(chǎn)物就是易經(jīng)。 我們發(fā)現(xiàn)的最早的被大量使用的中國(guó)文字，就是占卜所用的牛骨和龜甲上刻畫(huà)的甲骨文。這些文字用象形的方式來(lái)表達(dá)意義，凝聚了中國(guó)古人對(duì)世界的理解和思考。 其他文化中的文字后來(lái)大部分轉(zhuǎn)化為表音文字，出現(xiàn)了表達(dá)語(yǔ)音用的字母，構(gòu)成了和發(fā)音一致的詞匯。漢語(yǔ)則不同，雖然也出現(xiàn)了代表聲音的“音部”，但是并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為表音的文字，還是繼續(xù)在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展成表意的文字。因此，我們可以說(shuō)漢字是一種表達(dá)意義的圖像，也就是意象。 文字中蘊(yùn)含著人類(lèi)的心理能量，因此它不僅包含意義，而且包含著人的意愿、意志或意圖的心理能量。包含著意愿、意志和意圖的能量，又有象征性意義形象——心理學(xué)中所說(shuō)的意象。意象是精神世界中的核心存在，我們夢(mèng)中出現(xiàn)的人物是意象，對(duì)我們有紀(jì)念意義的內(nèi)心形象是意象，孩子心中的媽媽的形象是意象，回憶中戀人的樣子也是意象。而中文的文字，也是這種種意象中的一種。 語(yǔ)言影響思維方式，漢語(yǔ)是象形基礎(chǔ)上的表意文字，這就讓中國(guó)人的思維方式更多地具有形象性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)人形象思維發(fā)達(dá)。 形象思維和邏輯思維是有差別的。表面上看，形象思維似乎沒(méi)有邏輯思維那么縝密，但形象思維的優(yōu)勢(shì)在于它更適合想象力的發(fā)展，更有創(chuàng)造性。愛(ài)因斯坦說(shuō)，他總是先用想象的方式，來(lái)發(fā)現(xiàn)和理解物理學(xué)規(guī)律，然后用邏輯思維的語(yǔ)言表達(dá)這些規(guī)律。也就是說(shuō)，他先用形象思維，后用邏輯思維，可以獲得最深刻的知識(shí)。 中國(guó)人當(dāng)然也可以運(yùn)用邏輯思維，但是更多地使用形象思維。這讓中國(guó)文化帶有一種特別的質(zhì)素。我們要理解這種質(zhì)素，就需要了解意象心理。 意象對(duì)話心理學(xué)，就是關(guān)于意象的心理學(xué)，是關(guān)于人與人之間如何通過(guò)意象來(lái)交流對(duì)話的心理學(xué)，是最具中國(guó)特色的心理學(xué)。意象對(duì)話心理咨詢，也就順理成章地成為更適合中國(guó)人的心理咨詢技術(shù)（當(dāng)然并不限于中國(guó)人使用，其他國(guó)家的人也同樣可以用）。 意象對(duì)話心理學(xué)認(rèn)為，人通過(guò)形象思維，把自己的生活轉(zhuǎn)化為故事保留在記憶中。這個(gè)關(guān)于自己的故事，表明了他心目中的自己是什么樣的人，他心目中的世界是什么樣的世界，然后生活是什么樣的，所有這些就構(gòu)成了他的心理世界。例如，如果一個(gè)人認(rèn)為世界就如同一個(gè)大賽場(chǎng)，自己就是參加比賽的運(yùn)動(dòng)員，生活就是競(jìng)爭(zhēng)，他就會(huì)過(guò)一種競(jìng)爭(zhēng)性的生活，更容易得焦慮性的心理疾病。如果一個(gè)人認(rèn)為世界是一個(gè)荒涼的地方，自己是荒漠中孤獨(dú)的旅人，生活就是疲憊的旅行，那么即使現(xiàn)實(shí)生活中有很多親友，他還是會(huì)感到孤獨(dú)寂寞，更容易產(chǎn)生抑郁類(lèi)的心理疾病。 心理咨詢師走入來(lái)訪者的想象世界，用意象和他交流，就是意象對(duì)話心理咨詢。中國(guó)文字的特點(diǎn)和中國(guó)文化的特點(diǎn)，使得這種心理咨詢格外適合中國(guó)人。 意象對(duì)話不僅適合中國(guó)人的心理咨詢，也適合用來(lái)幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。這本書(shū)就是我們?cè)谟靡庀髮?duì)話的方法來(lái)理解中國(guó)文化的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)。 意象對(duì)話可以用來(lái)理解《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》不僅是個(gè)“占卜”的小冊(cè)子，實(shí)際上它是古人對(duì)世界的所有哲思的結(jié)晶。每一卦，就是一類(lèi)人生境遇，用一個(gè)意象來(lái)表達(dá)。卦辭就是一個(gè)“小故事”，告訴我們?cè)谶@種情境下，應(yīng)該如何選擇。 例如，“屯”的意象是生命新生的形象。小苗剛要出土，就是屯。小嬰兒還什么都不懂可以叫作混沌：混沌的“沌”字中就含有這個(gè)“屯”，在易經(jīng)中“屯”的發(fā)音和“混沌”中的“沌”是一樣的�；煦缇托枰獑⒚山逃�，所以《易經(jīng)》中緊接著“屯”卦的下一卦就是啟蒙的“蒙”卦，代表教育。 小苗出土是艱難的，需要頂開(kāi)上面壓著的土，但這種艱難是必要的。“屯”卦的卦辭就會(huì)講艱難，以及面對(duì)新生的艱難時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。而這種態(tài)度可應(yīng)對(duì)任何新生的艱難，比如用于應(yīng)對(duì)一個(gè)公司草創(chuàng)時(shí)所遇到的困難。意象對(duì)話心理學(xué)可以幫助我們理解《易經(jīng)》中的這些形象，理解《易經(jīng)》中的智慧，給我們的人生以啟迪。 意象對(duì)話也適用于理解和研習(xí)中醫(yī)思想。中醫(yī)是用意象作為 工具來(lái)理解人體機(jī)能的。如中醫(yī)中認(rèn)為“風(fēng)寒”“風(fēng)濕”這些都和“風(fēng)”有關(guān)。這里所說(shuō)的“風(fēng)”并不等同于客觀世界空氣流動(dòng)的那種風(fēng)，而是一個(gè)象征性的意象。中醫(yī)的“風(fēng)”代表的是一種“變化不定”。體內(nèi)有一種走竄的、一會(huì)兒在這里一會(huì)兒在那里的、位置在變化的不舒服感受，那就是“風(fēng)”。如果精神上也過(guò)度變化不定，失去了最基本的穩(wěn)定性，那就是精神上的疾病，叫作“瘋”。 中醫(yī)理論幾乎都是用“意象”來(lái)表達(dá)的。中醫(yī)所說(shuō)的肝不完全對(duì)應(yīng)著我們體內(nèi)那個(gè)柔軟的、大大的、分泌消化液的器官，而是一種軀體疏解功能的象征。中醫(yī)診脈所說(shuō)的“弦”也并不是有一根什么弦存在，而是表達(dá)摸到的脈給我們帶來(lái)的感覺(jué)，好似摸一條繃緊的琴弦。 用意象對(duì)話來(lái)理解中醫(yī)，可以更直接地體會(huì)到遠(yuǎn)古的中醫(yī)所要表達(dá)的那些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。實(shí)際上，我們已經(jīng)在這個(gè)方面做了很多的嘗試。讓來(lái)訪者想象他們的五臟是一座房子，房子中居住著某種動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物有不同的狀態(tài)。當(dāng)來(lái)訪者自由放松地想象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他們的想象和他們的身體狀態(tài)有很好的對(duì)應(yīng)：如果某個(gè)人想象心里住著一頭牛，你就可以知道他可能比較固執(zhí)，容易鉆牛角尖，也容易得一些相應(yīng)的疾病，比如因發(fā)“牛脾氣”而導(dǎo)致心血管疾病。如果某個(gè)人心里住著一只機(jī)靈而活躍的小百靈鳥(niǎo)，我們就知道他這方面可能更健康。 意象對(duì)話可以用于驗(yàn)證中醫(yī)知識(shí)，比如“肝和青色有關(guān)”是傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)，那么是不是這樣呢？讓來(lái)訪者自由想象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)肝功能健康的人的確更容易想象出綠油油的植物（這種植物的綠色，古代叫作“青色”，例如青苗、青松），當(dāng)肝功能不佳時(shí)，想象中的植物往往枯黃，而這個(gè)患者的皮膚上也可能出現(xiàn)“黃疸”。 中醫(yī)的很多知識(shí)來(lái)源于道士們的經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)經(jīng)典《傷寒雜病論》中的很多藥方都是道士的成果。傳統(tǒng)文化中的道士們，對(duì)健康和養(yǎng)生有很多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)也是意象表達(dá)的。表面上看，我們會(huì)覺(jué)得他們所說(shuō)的東西是虛妄神異或者所謂“迷信”的，實(shí)際上卻都可以看作是意象或象征�！叭�魂”可以看作精神活動(dòng)的象征性形象；有些“鬼”是不健康的身心狀態(tài)的象征形象。從意象對(duì)話的視角看，這些都不是“迷信”，而是一種形象思維方式的表達(dá)。因此，意象對(duì)話也可以幫助我們理解道教，把道教的一些實(shí)修的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人能夠理解和接受的形式。 除了這些實(shí)用的方面之外，意象對(duì)話也可以幫助我們理解道家（不是道教），也就是經(jīng)典的老子和莊子的思想。老子最常用的意象就是“水”，柔軟卻可以勝過(guò)堅(jiān)強(qiáng)，低下卻可以匯集百川，當(dāng)我們體會(huì)水給我們帶來(lái)的感受，我們就可以體會(huì)到無(wú)形無(wú)相的“道”的精神。莊子更是大量使用意象來(lái)表達(dá)，北海中的巨魚(yú)鯤，轉(zhuǎn)化為扶搖直上九萬(wàn)里的鵬，這不僅是瑰麗的想象，還是對(duì)精神力量轉(zhuǎn)化過(guò)程的生動(dòng)描述。鯤是更低形態(tài)的生命能量，鵬是這種生命能量升華后的能量。想象鯤鵬的巨大，可以喚醒我們巨大的生命力，而不只是認(rèn)同一個(gè)微小的自我。野馬，自由地在草原上奔跑，吃草喝水，象征著自然生命的不羈境界，想象野馬的時(shí)候，我們就懂得了自由不是外界提供的，而是來(lái)自內(nèi)心。 人有心理疾病，大多是陷入了病態(tài)的想象世界。當(dāng)我們能夠真正跟著莊子去想象，我們的心胸自然會(huì)開(kāi)闊，我們的靈魂自然會(huì)不羈，我們的心理疾病就會(huì)走向痊愈。 道家是本土的，佛教是外來(lái)的，但是經(jīng)過(guò)了上千年的融合，中國(guó)佛教可以說(shuō)充分本土化，成為中華文化的重要組成部分。雖然佛教指出，從根本上看，所有的“相”都是“夢(mèng)幻泡影”而不是實(shí)在的，但是意象仍是幫助我們心靈進(jìn)步的好工具。佛教中也有用意象來(lái)輔助改善心理的種種方法，這些和意象對(duì)話心理咨詢也可以相互參照。 提到了道家和佛家，就不能不提起中華文化的另一個(gè)核心思想：儒家思想。 儒家的基本氣質(zhì)相對(duì)嚴(yán)肅認(rèn)真，似乎整體上沒(méi)有老莊那樣生動(dòng)活潑，表達(dá)中的意象相對(duì)少一些，但并非不運(yùn)用意象。嚴(yán)格說(shuō)，孔子整理的歷史著作《春秋》，表面上是歷史，實(shí)際上是通過(guò)案例來(lái)表達(dá)孔子的思想，那里面的人物和故事，都可以看作儒家思想的象征意象。 周敦頤寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》，并不是寫(xiě)他對(duì)花卉的審美偏好，而是通過(guò)蓮花的意象，來(lái)傳達(dá)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人生態(tài)度。中國(guó)文人寫(xiě)作中，常常對(duì)各種自然物、動(dòng)植物的形象賦予意義，使它們成為精神品質(zhì)的象征，幾乎所有的物象描寫(xiě)，都有心理描寫(xiě)的成分，幾乎所有的“格物”都不是引向物理學(xué)，而是引向精神修為。牛頓看到蘋(píng)果落地，會(huì)思考到地心引力，而中國(guó)人看到花瓣飄落，會(huì)想到人生短暫、人生意義等心理學(xué)的問(wèn)題�！扒安灰�(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，中國(guó)人也不會(huì)去思考時(shí)間的物理學(xué)， 而會(huì)感慨生命的基本孤獨(dú)這種存在心理學(xué)的問(wèn)題。 意象對(duì)話心理學(xué)，從意象的心理象征意義的理解出發(fā)，也同樣有助于我們理解儒家的很多具體的認(rèn)識(shí)。其具體應(yīng)用，也許可以從用意象對(duì)話的方法來(lái)閱讀中國(guó)詩(shī)歌和古文名篇開(kāi)始。 除此之外，中國(guó)人生活中還有很多事物可以用意象對(duì)話來(lái)理解。我們的衣食住行，都是以一些有象征意義的意象為基礎(chǔ)的。中國(guó)烹飪中的“調(diào)味”比其他國(guó)家烹飪中的更復(fù)雜，其中包含著“調(diào)和”這樣一種中國(guó)的文化精神。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝怎么穿，與一個(gè)人的年齡、地位、社會(huì)角色等都密切聯(lián)系。中國(guó)的居住環(huán)境，更是有專(zhuān)門(mén)的意象方面的學(xué)問(wèn)。建造住房所臨近的山脈的形象，在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)對(duì)人的興衰有很大影響，這并非“迷信”那么簡(jiǎn)單，而是有心理學(xué)的道理的。環(huán)境對(duì)人有心理暗示作用，因此好的環(huán)境意象的確可以改善人的心理狀態(tài)，從而改善人的命運(yùn)。在“行”的方面，中國(guó)人和“行”有關(guān)的意象，多是把“安居”“故鄉(xiāng)”理想化，而把路途看作是艱難的�！笆竦离y”“江湖險(xiǎn)惡”等意象，反映了中國(guó)人安土重遷的文化特點(diǎn)。 不懂意象，就難懂中國(guó)人，難懂中華文化。意象對(duì)話心理學(xué)，是我們了解中華文化的很好的切入點(diǎn)。