自序

余覽白樂天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡。南曲《驚鴻》一記，未免涉穢。從來(lái)傳奇家非言情之文，不能擅場(chǎng)；而近乃子虛烏有，動(dòng)寫情詞贈(zèng)答，數(shù)見不鮮，兼乖典則。因斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇。凡史家穢語(yǔ)，概削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云爾。然而樂極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉。且古今來(lái)逞侈心而窮人欲，禍敗隨之，未有不悔者也。玉環(huán)傾國(guó)，卒至隕身。死而有知，情悔何極。茍非怨艾之深，尚何證仙之與有。孔子刪《書》而錄《秦誓》，嘉其敗而能悔，殆若是歟?第曲終難于奏雅，稍借月宮足成之。要之廣寒聽曲之時(shí)，即游仙上升之日。雙星作合，生忉利天，情緣總歸虛幻。清夜聞鐘，夫亦可以蘧然夢(mèng)覺矣。

康熙己未仲秋稗畦洪題于孤嶼草堂

例言

憶與嚴(yán)十定隅（曾）坐皋園，談及開元、天寶間事，偶感李白之遇，作《沉香亭》傳奇。尋客燕臺(tái)，亡友毛玉斯謂排場(chǎng)近熟，因去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》，優(yōu)伶皆久習(xí)之。后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說(shuō)，因合用之，專為釵合情緣，以《長(zhǎng)生殿》題名，諸同人頗賞之。樂人請(qǐng)是本演習(xí)，遂傳于時(shí)。蓋經(jīng)十馀年，三易稿而始成，予可謂樂此不疲矣。

史載楊妃多污亂事。予撰此劇，止按白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之。而中間點(diǎn)染處，多采《天寶遺事》、《楊妃全傳》。若一涉穢跡，恐妨風(fēng)教，絕不闌入，覽者有以知予之志也。今載《長(zhǎng)恨歌、傳》，以表所由，其楊妃本傳、外傳及《天寶遺事》諸書，既不便刪削，故概置不錄焉。

棠村（梁清標(biāo)）相國(guó)嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》，世以為知言。予自惟文采不逮臨川，而恪守韻調(diào)，罔敢稍有逾越。蓋姑蘇徐靈昭氏為今之周郎，嘗論撰《九宮新譜》，予與之審音協(xié)律，無(wú)一字不慎也。

曩作《鬧高唐》、《孝節(jié)坊》諸劇，皆友人吳子舒鳧為予評(píng)點(diǎn)。今《長(zhǎng)生殿》行世，伶人苦于繁長(zhǎng)難演，竟為傖輩妄加節(jié)改，關(guān)目都廢。吳子憤之，效《墨憨十四種》，更定二十八折，而以虢國(guó)、梅妃別為饒戲兩劇，確當(dāng)不易。且全本得其論文，發(fā)予意所涵蘊(yùn)者實(shí)多。分兩日唱演殊快。取簡(jiǎn)便，當(dāng)覓吳本教習(xí)，勿為傖誤可耳。

是書義取崇雅，情在寫真。近唱演家改換有必不可從者，如增虢國(guó)承寵、楊妃忿爭(zhēng)一段，作三家村婦丑態(tài)，既失蘊(yùn)藉，尤不耐觀。其《哭像》折，以哭題名，如禮之兇奠，非吉祭也。今滿場(chǎng)皆用紅衣，則情事乖違，不但明皇鐘情不能寫出，而阿監(jiān)宮娥泣涕皆不稱矣。至于《舞盤》及末折演舞，原名《霓裳羽衣》，只須白襖紅裙，便自當(dāng)行本色。細(xì)繹曲中舞節(jié)，當(dāng)一二自具。今有貴妃舞盤學(xué)《浣紗舞》，而末折仙女或舞燈、舞汗巾者，俱屬荒唐，全無(wú)是處。

洪思父識(shí)