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² 目錄
導(dǎo)讀：
柏拉圖其人和其哲學(xué)的獨(dú)有特征 /001
I
斐萊布篇
導(dǎo)讀
章 至善生活的狀態(tài)
兩種至善：歡樂(lè)與智慧
017 對(duì)于人類而言，我們的生活之所以是幸福的，是因?yàn)槲覀兊撵`魂中有某種狀態(tài)，或者某種傾向。
節(jié)制與縱欲
019 一個(gè)明智的人是歡樂(lè)的，而且他的歡樂(lè)正源自他的智慧。
有限與無(wú)限
022 一切有生滅的存在物都包含一與多，并且它們的本質(zhì)中都包括有限和無(wú)限。
至善生活
028 每個(gè)有理性的人都渴望并追求至善，急切地想得到它，并將其據(jù)為己有。
歡樂(lè)還是智慧？
029 如果你的一生都在享受強(qiáng)烈的歡樂(lè)，那么你愿意選擇這種生活嗎？
至善既不等同于歡樂(lè)，也不等同于智慧？
032 對(duì)于任意的生物或者東西，只要它能選擇這種至善的生活，它就必然會(huì)選擇這種生活。
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
036 那種使得混合生活成為至善和值得選擇的東西，它更接近、更像智慧和理性，而不是歡樂(lè)。
混合物原因的構(gòu)成因素
038 現(xiàn)在讓我們預(yù)設(shè)有限和無(wú)限這兩類事物，然后把由無(wú)限和有限所混合而成的混合物當(dāng)作第三類事物。
無(wú)限的事物和有限的事物
039 更熱、更冷沒(méi)有極限，不會(huì)結(jié)束；而由于它們沒(méi)有終點(diǎn)、不會(huì)結(jié)束， 它們當(dāng)然是無(wú)限的。
混合物的定義
042 有限的事物并沒(méi)有很多的子類，并且我們已經(jīng)承認(rèn)它就其本質(zhì)而言就是一個(gè)整體。
混合物的原因
045 事主和原因總在自然的秩序上先于被作用物和生成物。
無(wú)限的事物
047 歡樂(lè)和痛苦都屬于無(wú)限的事物。
智慧的生活
048 在宙斯的本質(zhì)中，存在著好的靈魂，也存在著好的知識(shí)和理性。
第三章 兩種基本的歡樂(lè)
恢復(fù)到原始狀態(tài)所產(chǎn)生的歡樂(lè)？
056 我認(rèn)為如果生物體內(nèi)的和諧被擾亂和破壞，那么與此同時(shí)，它們的本質(zhì)也就消散了，從而產(chǎn)生了痛苦。
由靈魂的期待而產(chǎn)生的歡樂(lè)（痛苦）？
058 如果生物體內(nèi)的和諧被擾亂和破壞，那么與此同時(shí)，它們的本質(zhì)也就消散了，從而產(chǎn)生了痛苦。
既處于歡樂(lè)，又處于痛苦之中是怎樣的？
064 當(dāng)某人處于缺乏狀態(tài)時(shí)，他感到痛苦；而當(dāng)他處于充滿狀態(tài)時(shí)，他則感到歡樂(lè)。
第四章 錯(cuò)誤的歡樂(lè)
是否存在錯(cuò)誤的歡樂(lè)？
069 我承認(rèn)信念有對(duì)錯(cuò)，但是我并不承認(rèn)恐懼、期盼有對(duì)錯(cuò)。
不以事實(shí)為基礎(chǔ)的歡樂(lè)是錯(cuò)誤的
073 借助正確信念而形成的圖像是正確的，而源自錯(cuò)誤信念的圖像則是錯(cuò)誤的。
與其他歡樂(lè)或痛苦相較而得到的歡樂(lè)與事實(shí)不符？
079 當(dāng)我們觀看一個(gè)事物時(shí)，過(guò)近或者過(guò)遠(yuǎn)都會(huì)模糊對(duì)象的實(shí)際大小，從而使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念。
沒(méi)有痛苦便是歡樂(lè)與事實(shí)不符？
083 如果擺脫痛苦和享受歡樂(lè)之間有本質(zhì)上的區(qū)別，那么他們關(guān)于歡樂(lè)的信念就是錯(cuò)誤的。
第五章 強(qiáng)烈的歡樂(lè)
從強(qiáng)烈的歡樂(lè)中才能得到歡樂(lè)的本質(zhì)
091 我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的事物并不是無(wú)足輕重的歡樂(lè)，而是那些被認(rèn)為重要和強(qiáng)烈的歡樂(lè)。
強(qiáng)烈的歡樂(lè)是靈魂或身體的邪惡狀態(tài)下的歡樂(lè)
093 如果我們想發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的歡樂(lè)，那么我們應(yīng)關(guān)注的肯定不是在健康狀態(tài)下，而是在生病狀態(tài)下的歡樂(lè)。
身體處于邪惡狀態(tài)，并感受到屬于身體的歡樂(lè)？
095 他會(huì)稱這種歡樂(lè)是極致的享樂(lè)，并將能在生活中一直如此享樂(lè)的人當(dāng)作是幸福的人。
身體邪惡與靈魂歡樂(lè)，或者靈魂邪惡與身體歡樂(lè)？
98 正是缺乏的狀態(tài)使得人想要充滿的狀態(tài)。
靈魂處于邪惡狀態(tài)，并感受到屬于靈魂的歡樂(lè)？
99 惡意是一種屬于靈魂的痛苦。
第六章 正確的歡樂(lè)
純粹的歡樂(lè)
109 這種美并不依賴于其他的事物，而就在它自身之中，而且僅僅依賴它自身。
擁有尺度的歡樂(lè)
112 純粹的白應(yīng)該是所有白的事物中真實(shí)的，也是美麗的白，而不是強(qiáng)烈，數(shù)目多的白。
歡樂(lè)是一種生成物，并非生活的終目的
115 如果歡樂(lè)是一個(gè)生成物，那么它就是為了某種實(shí)在而存在，而被生成。
第七章 如何使靈魂變得更好
更精確的技藝更接近純粹的知識(shí)
121 當(dāng)人們通過(guò)訓(xùn)練和辛勞而使得猜想得以穩(wěn)固，這就成了人們所謂的技藝。
哲學(xué)家的知識(shí)是精確的，因而是純粹的知識(shí)？
124 計(jì)算的技藝在精確性上遠(yuǎn)超其他的技藝。
純粹的知識(shí)是辯證法？
126 真實(shí)的知識(shí)、純粹知識(shí)的研究對(duì)象是實(shí)在、真實(shí)和沒(méi)有變化的東西。
第八章 至善的生活
對(duì)之前至善生活討論的總結(jié)
131 相比于純粹的生活，我們更可能在恰當(dāng)混合的生活中找到至善的生活。
至善生活中所包括的歡樂(lè)和知識(shí)是什么？
136 因?yàn)槲覀儗?duì)知識(shí)的愛(ài)，使得我們?cè)诩尤霘g樂(lè)之前，就加入了各種類型的知識(shí)。
知識(shí)的生活比歡樂(lè)的生活更接近至善？
141 尺度和比例的特征既構(gòu)成了美，也無(wú)一例外地構(gòu)成了德行，也就是好與善。
根據(jù)至善生活來(lái)排序其他的生活？
145 理性和知識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于歡樂(lè)的生活，而且對(duì)人類生活更有價(jià)值。
II
高爾吉亞篇
導(dǎo)讀
章 高爾吉亞所謂的修辭學(xué)
修辭學(xué)的研究對(duì)象
159 修辭學(xué)的研究對(duì)象是人世間重大、美好的事物。
人世間重大、美好的事物
161 它一方面給人類帶來(lái)了自由，另一方面也給他們帶來(lái)了在城邦中統(tǒng)治他人的權(quán)力。
修辭學(xué)所產(chǎn)生的說(shuō)服
164 我所謂的那種說(shuō)服，正如我之前所說(shuō)的，是那種在法庭和任意公共集會(huì)上的說(shuō)服，而它處理的對(duì)象是那些公正和不公正的事情。
修辭學(xué)家僅僅說(shuō)服民眾去相信某物？
166 修辭學(xué)家并沒(méi)有教授給人們什么是公正，什么是不公正，而只是使得人們相信某樣事物。
第二章 高爾吉亞對(duì)修辭學(xué)的定義
修辭學(xué)家比任意領(lǐng)域的專家都更有說(shuō)服力？
169 在競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)中，人們沒(méi)必要為了征服他的朋友或?qū)κ�，而使用該技藝�?lái)攻擊他們。
修辭學(xué)家必然擁有關(guān)于公正的知識(shí)？
174 人們根本沒(méi)必要知道這些實(shí)際事宜的真相，他需要的只是找出某些說(shuō)服的機(jī)制。
修辭學(xué)家永遠(yuǎn)不會(huì)愿意不公正地行事
176 一個(gè)已經(jīng)學(xué)得某種技藝的人就會(huì)被他所學(xué)的知識(shí)塑造為某種行家。
修辭學(xué)家會(huì)不公正地使用修辭學(xué)，但永遠(yuǎn)不會(huì)愿意不公正地行事？
178 修辭學(xué)所研究的話語(yǔ)總是與公正相關(guān)的話語(yǔ)。
第三章 擁有權(quán)力的人
蘇格拉底認(rèn)為修辭學(xué)并不是技藝？
183 修辭學(xué)并不是技藝，而只是一種用膽大妄為、巧言善辯的方式來(lái)操縱人性的技巧而已。
修辭學(xué)只是諂媚的一個(gè)部分？
185 有些東西會(huì)使身體和靈魂看起來(lái)健康，但實(shí)際上卻并不健康。
擁有權(quán)力意味著給擁有權(quán)力的人帶來(lái)好與善？
190 如果缺乏理性、知識(shí)的人去做他覺(jué)得恰當(dāng)?shù)氖虑�，那么這便是壞與惡。
擁有權(quán)力意味著可以隨意不公正地處死他人？
197 我們不應(yīng)當(dāng)羨慕這種不值得羨慕或者凄慘的人，而必須憐憫他。
擁有權(quán)力意味著隨心所欲且不會(huì)帶來(lái)壞處？
200 如果該行為沒(méi)有帶來(lái)好處，那么它就是一件壞的事情，而且意味著沒(méi)有權(quán)力。
第四章 隨心所欲而不受懲罰是否是一種快樂(lè)？
隨心所欲卻未受懲罰對(duì)僭主而言是壞的？
202 不公正奪權(quán)且成功的人不幸福，奪權(quán)失敗而遭受到懲罰的人也不幸福。
做了不公正之事的人是否會(huì)比被動(dòng)遭受的人更加痛苦？
206 在主動(dòng)做不公正的事情和被動(dòng)遭受中，你、我以及任何一個(gè)人都不會(huì)選擇前者而放棄后者，因?yàn)榍罢叽_實(shí)更惡。
接受公正的懲罰對(duì)被罰者而言是好事？
210 被罰者由于接受了公正的處罰，他自己也就得到了好與善。
做不公正的事情且不接受懲罰是壞的？
213 要是一個(gè)東西在實(shí)現(xiàn)它的目的上帶來(lái)了多的壞處，那么它肯定是世間惡的東西。
如果僭主行惡且逃避懲罰，那么他的生命就是悲慘的？
215 幸福并不是擺脫某種惡的東西，而是永遠(yuǎn)都不沾惡的東西。
修辭學(xué)如何給人們帶來(lái)好處，成為巨大的權(quán)力？
221 一個(gè)人必須時(shí)刻警惕，不要做不公正的事情。
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不過(guò)是更好的人統(tǒng)治更壞的人？
227 他們服從的是自然的律法，而不是我們?nèi)祟愖约褐贫ǖ穆煞ā?/p>
更好的人是體格更強(qiáng)壯的人？
231 多數(shù)人所制定的律法就是優(yōu)越者所制定的律法。
更好的人是比多數(shù)人更有智慧的人？
234 如果一個(gè)人更好，更有智慧，那么他不僅應(yīng)該統(tǒng)治那些卑微的多數(shù)人， 而且也應(yīng)該勝過(guò)他們。
更好的人是在城邦事宜上擁有智慧和勇氣的人？
238 那自律和自己控制自己的人，他統(tǒng)治著自己內(nèi)在的歡樂(lè)和欲望。
更好的人是能程度放縱和滿足欲望的人？
239 如果一個(gè)人擁有足夠的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)他想要的自由和無(wú)節(jié)制的欲望，那么這就是美德和幸福。
第六章 能夠滿足自己欲望的人是否是幸福的人？
放縱的生活比自律的生活更加幸福？
242 那些在地獄的人，那些我們看不見(jiàn)的人，也就是那些無(wú)知的傻瓜，將會(huì)是悲慘的。
某些人程度地放縱和滿足自己的某些欲望，卻并不幸福？
245 好與善并不僅僅是無(wú)限制的滿足或歡樂(lè)。
人們不能同時(shí)擁有幸福和悲慘？
248 人們總是交替地?fù)碛行腋：捅瘧K，也總是交替地?cái)[脫悲慘和幸福。
人們既能同時(shí)擁有歡樂(lè)和痛苦，也能同時(shí)擺脫它們？
249 好與善不同于歡樂(lè)，而壞與惡也不同于痛苦。
愚者和懦夫這樣更壞的人具有更多的好與善？
253 更好的人與更壞的人具有同等的好或善，也具有同等的壞或惡。
第七章 修辭學(xué)如何使人變好、變善，得到幸福？
我們所做的一切都以好與善為目的？
261 我們所做的一切都應(yīng)該以好的、善的東西為目的。
修辭學(xué)家是否能給人們帶來(lái)好與善？
263 我覺(jué)得存在著僅考慮歡樂(lè)的東西，不管它是針對(duì)身體、靈魂，還是針對(duì)其他的事物。
令人羨慕的修辭學(xué)家應(yīng)使靈魂變好、變善？
268 讓靈魂遠(yuǎn)離它的欲望對(duì)象，讓它遠(yuǎn)離會(huì)使它不受約束的事情。
如何使得靈魂變好、變善，獲得幸福的生活？
273 要是一個(gè)人想要獲得幸福的生活，他就必須追求自律，訓(xùn)練自我約束。
第八章 幸福的生活
擁有權(quán)力會(huì)敗壞他的靈魂，從而是壞、惡的？
278 當(dāng)他殺掉的是令人羨慕的好人、善人時(shí)，他自己將變成一個(gè)邪惡的壞人。
擁有權(quán)力會(huì)拯救生命，因此它是好的、善的？
283 崇高的、好的、善的東西并不是挽救生命和被挽救。
這些古代的政治家使得民眾更野蠻？
288 他們每個(gè)人都應(yīng)該使得民眾變得比以前更好、更善。
政治家責(zé)備民眾對(duì)自己行惡？
294 任何一個(gè)城邦的領(lǐng)導(dǎo)者，都不會(huì)被他所統(tǒng)治城邦的民眾不公正地處死。
這些政治家的靈魂會(huì)受到怎樣的審判？
298 不管是誰(shuí)，只要他有一丁點(diǎn)兒的理性和勇氣，他都不會(huì)害怕死亡；相反， 他害怕的是做不公正的事情。
我們?nèi)绾尾拍苓^(guò)上幸福的生活？
307 不管是活著還是死亡，我們都要實(shí)踐公正的德性和其他的美德。
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