哲思黜退 禪意盎然:現(xiàn)代西方文學(xué)的禪化述要
定 價(jià):55 元
- 作者:柳東林 著
- 出版時(shí)間:2011/12/1
- ISBN:9787516102961
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:I109
- 頁(yè)碼:317
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《哲思黜退 禪意盎然:現(xiàn)代西方文學(xué)的禪化述要》的宗旨就是發(fā)現(xiàn)和挖掘現(xiàn)代西方文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的禪意,正如日本禪學(xué)家鈴木大拙所言:“禪是生命本身,只要有生命活動(dòng)的地方,就有禪!
柳東林,黑龍江哈爾濱人,文學(xué)博士。曾在大西北架線,后就讀于東北師范大學(xué)與吉林大學(xué)。長(zhǎng)期在東北師范大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)教研室從事教學(xué)科研工作,主攻方向?yàn)楝F(xiàn)代西方文學(xué)與禪意關(guān)系研究,擔(dān)任西方非理性文學(xué)研究所所長(zhǎng)。
架線幾年,從教數(shù)載,蹉跎歲月,唯感慶幸對(duì)生活稍有感悟,內(nèi)心尚有幾分安寧。沉積多年,編著些許,承擔(dān)了一些國(guó)家或省內(nèi)的科研項(xiàng)目,先后有多篇論文在國(guó)內(nèi)外有一定影響的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表,一些篇章曾被權(quán)威資料全文轉(zhuǎn)載。
序
導(dǎo)論
第一章 理性的危機(jī)與非理性思潮
第一節(jié) 西方理性主義的危機(jī)
一 理性本體論的質(zhì)疑
二 非理性的認(rèn)識(shí)論及精神分析
三 科學(xué)否定科學(xué)主義
第二節(jié) “非理性”的多維度描述
一 上帝之死——本體論層面描述
二 流動(dòng)的實(shí)在——認(rèn)識(shí)層面描述
三 無(wú)意識(shí)的揭示——意識(shí)層面的描述
四 符號(hào)的人——人性論層面的描述
第三節(jié) “他者”與文化重構(gòu)
一 西方的沒(méi)落與“他性”的建構(gòu)
二 動(dòng)人心魄之佛禪
三 被忘卻的存在
第四節(jié) 思想的不斷退后與文學(xué)的禪意
一 不斷退后中的西方思想
二 全新自然觀與“我梵一如”
三 “我”之困與“我即空”
第二章 自然與生命的話題
第一節(jié) “感應(yīng)”與“虛空”之境
一 生命契合與清除遮蔽
二 錯(cuò)位中的“通靈者”
三 虛空世界的神秘體驗(yàn)
第二節(jié) 自然之境與融人生命
一 “純?cè)姟敝?br>二 “東方意味”和隱逸世界
三 “荒原”意象
第三節(jié) 本真的顯現(xiàn)
一 意象與東方情結(jié)
二 若隱若現(xiàn)的面孔
三 化為魚(yú),化為樹(shù)
第四節(jié) 顛覆人類中心
一 寂靜的春天
二 自然中的一份子而已
三 禪境“烏拉尼亞”
第三章 被終結(jié)的“人”
第一節(jié) “人”的迷失
一 “異鄉(xiāng)人”與“空心人”
二 無(wú)人縛何脫縛
三 膽怯的“我”
第二節(jié) 奧尼爾的追問(wèn)
一 現(xiàn)代“失魂者”
二 印證的迷亂
三 我是誰(shuí)
第三節(jié) “人”的卡夫卡式解讀
一 地洞中的穴鳥(niǎo)
……
第四章 “綿延”的世界
第五章 原始情懷的回歸
第六章 存在與荒誕
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
正如人們?cè)谔接憜桃了箷r(shí)總是繞不開(kāi)《尤利西斯》一樣,在探討?思{時(shí)人們也總是繞不開(kāi)《喧嘩與騷動(dòng)》。但是這里有一個(gè)問(wèn)題,在?思{“約克納帕塔法世系”的系列作品中,如果我們關(guān)注?思{的原始情懷,可能《喧嘩與騷動(dòng)》并不典型,可卻是我們必須面對(duì)的一部杰作。以往人們關(guān)注這部小說(shuō),更多地關(guān)注其意識(shí)流手法的運(yùn)用,其實(shí)在這樣一個(gè)混亂的意識(shí)活動(dòng)中,隱藏著?思{極其復(fù)雜的心理掙扎,也隱藏著?思{的原始情懷。小說(shuō)的故事背景依然是約克納帕塔法縣的杰弗生鎮(zhèn),以一個(gè)曾經(jīng)的大家族康普生一家生活為內(nèi)容?灯丈易遄孑叧鲞^(guò)一位州長(zhǎng)、一位將軍,田地廣闊,黑奴成群。如今家族敗落,只剩下一座破宅子和兩個(gè)黑仆。家里的主人康普生先生是一位律師,整日卻無(wú)所事事,空發(fā)牢騷。而康普生太太則無(wú)病呻吟,沉浸在想象中的大家閨秀的昔日追憶之中。家中有三個(gè)兒子、一個(gè)女兒,小說(shuō)就是在三個(gè)兒子和女仆迪爾西的意識(shí)活動(dòng)中完成。
小說(shuō)的敘述方式非常特別,不論是從時(shí)間性還是空間性上都采用了一種模糊化和神秘化的手法。我們說(shuō)?思{一直處于一種極其復(fù)雜的心理掙扎中,創(chuàng)作他的作品,《喧嘩與騷動(dòng)》就被作家本人認(rèn)為是一部“最心煩”“最苦惱”的一部作品。怎樣才能表達(dá)自己都理不清的心煩和苦惱的癥結(jié)所在,福克納設(shè)置了由一個(gè)白癡講故事作為開(kāi)篇!拔蚁葟囊粋(gè)白癡孩子的角度來(lái)講這個(gè)故事,因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)故事由一個(gè)只知其然,而不能知其所以然的人說(shuō)出來(lái),可以更加動(dòng)人!毙≌f(shuō)的第一部分“1928年4月7日”,就是由康普生的小兒子班吉一天的見(jiàn)聞和感受來(lái)讓我們進(jìn)入這個(gè)家族。班吉是一個(gè)33歲的白癡,智力水平只相當(dāng)于3歲的孩童,他沒(méi)有正常的智力和思維,腦子里不能正常地將事物按邏輯的形式排列,只是事物模糊的斷片,在這些無(wú)法成為事實(shí)依據(jù)的“講述”中,康普生家族的成員也斷片式的在我們的視野中顯現(xiàn)。
……