為了能夠使我們的哲學(xué)研究真正地聚焦在馬克思所說的“問題是時代的格言”，作者認(rèn)為有四點(diǎn)是特別重要的，那就是：時代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化。首先，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新特別重要的應(yīng)當(dāng)是“時代精神主題化”，世界之觀和時代之觀是密不可分的，應(yīng)當(dāng)說，時代之觀才是真正鮮活的世界之觀。因此，如何能夠讓我們的哲學(xué)研究使時代精神主題化，可能是它面對的一個最為根本的問題。第二句話，現(xiàn)實(shí)存在間距化。前一段作者寫了一篇文章，得到了學(xué)界的關(guān)注，就是“‘哲學(xué)就是哲學(xué)史’的涵義與意義”。在這篇文章當(dāng)中，作者提出了三個問題：一，能否離開哲學(xué)史而專業(yè)地研究哲學(xué)？二，能否離開哲學(xué)史而以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)？三，能否離開哲學(xué)史而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新？在作者看來，哲學(xué)是一種“歷史性的思想”，而哲學(xué)史是一種“思想性的歷史”。離開了“思想性的歷史”，我們就無法把握我們這個時代的“歷史性的思想”。所以，當(dāng)我們提出要以哲學(xué)的方式去實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的時候，它實(shí)質(zhì)上向我們提出了一個任務(wù)，那就是我們應(yīng)當(dāng)像恩格斯所說的那樣，去形成一種“建立在通曉思維的歷史與成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。第三句話，“流行觀念陌生化”。在作者看來，所謂哲學(xué)做的全部的工作就是對構(gòu)成我們思想的各種流行的基本觀念的批判。比如說，當(dāng)代哲學(xué)為什么特別關(guān)注包括正義、平等、自由這樣一些問題？它實(shí)際上是需要我們在時代的水平上對我們原有的這樣一些基本觀念展開一種前提的批判。最后，第四句話，“基本理念概念化”。哲學(xué)非常重要的工作應(yīng)當(dāng)做到黑格爾所說的“全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一”。
前言：如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新——第八屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇致辭
哲學(xué)觀念變革與哲學(xué)的理論自覺
哲學(xué)的形而上學(xué)歷險
哲學(xué)的“中道”與思想風(fēng)險的規(guī)避
哲學(xué)：愛誰的智慧？
哲學(xué)的改造
體驗之思與哲學(xué)的思想創(chuàng)新
先驗反思的界限與現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革
思想的客觀性與人文科學(xué)的邏輯
馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)觀念變革
出入“有”“無”之境：馬克思哲學(xué)研究的實(shí)相與命理
阿爾都塞的“根本問題”及其啟示
中介性的存在觀和實(shí)踐哲學(xué)范式
文化哲學(xué)范式的歷史淵源和發(fā)展
作為社會歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
論青年馬克思批判哲學(xué)的雙重邏輯及其理論意義
從“精神科學(xué)”到“歷史科學(xué)”——重評唯物辯證法與黑格爾辯證法的對立
馬克思主義哲學(xué)的基本問題及其理論創(chuàng)新
同一與差異：馬克思和恩格斯哲學(xué)觀比較研究
馬克思的“生產(chǎn)”概念
“勞動”概念與馬克思的哲學(xué)革命——從科耶夫的誤讀說起
當(dāng)代馬克思辯證法研究的三個問題
論當(dāng)代美國馬克思主義的辯證法觀
重新理解《資本論》的哲學(xué)意義及其歷史地位
試論馬克思的“私有財產(chǎn)”概念
時代問題與哲學(xué)的理論自覺
我們?nèi)绾巫叱鋈氲淖陨砩a(chǎn)帶來的自身毀滅的危險——回答海德格爾對馬克思人的學(xué)說的評論
面對現(xiàn)實(shí)，如何避免走向膚淺和天真——以恩格斯對倍克的《窮人之歌》的分析為例
歷史唯物主義重建之下的民主觀念
資本剝削的經(jīng)濟(jì)一倫理體系及其終結(jié)的命運(yùn)
包容性發(fā)展的價值觀自覺及當(dāng)代構(gòu)建
馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方馬克思主義發(fā)展中的路徑演化——基于本雅明拜物教思想的一種研究
資本邏輯批判與作為“現(xiàn)代世界觀”的歷史唯物主義
書評
以基礎(chǔ)理論研究推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新——評孫正聿等著《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》
首先，哲學(xué)“成神似的自戀”與“自我崇拜”極易助長一種“唯我獨(dú)尊”、“舍我其誰”的優(yōu)越感，并因此把對普通人生活的漠視合理化。當(dāng)哲學(xué)把自身視為“道路”、“真理”和“生命”的時候，哲學(xué)的思想與話語很容易演化為一種“神話”，哲學(xué)的行動由此也很容易演變?yōu)椤疤嫣煨械馈钡摹笆?zhàn)”�，F(xiàn)當(dāng)代眾多思想家已從不同角度深刻地指出，哲學(xué)的這種試圖控制人的生活和社會歷史的野心正是造成歷史上眾多痛苦和災(zāi)難的思想根源，之所以如此，是因為人的存在和社會歷史的進(jìn)程受到某種哲學(xué)“學(xué)說”、“思想”的規(guī)范和約束，人與社會歷史存在區(qū)別于自然存在，就在于它由具有“自由意志”的、有“目的”和“激情”的人所構(gòu)成并由其所推動和創(chuàng)造，無數(shù)的“自由意志”、“目的”和“激情”無法由任何一種哪怕是最高明的哲學(xué)學(xué)說、思想和話語所囊括。無視每一生命個體和具體場景中社會歷史的實(shí)際情況和愿望，以哲學(xué)和哲學(xué)家所把握的“真實(shí)答案”為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來要求它們，實(shí)質(zhì)上是以哲學(xué)和哲學(xué)家的“真實(shí)的自我之名并代表這種自我來威逼、壓迫和拷打他們，并確信不管人的實(shí)際自我是什么”。哲學(xué)和哲學(xué)家們以自身的無限自戀和極度自負(fù)把一切輕輕地放在一邊，為了自身“無上的榮耀”，硬起心腸，哪怕現(xiàn)實(shí)的活生生的生靈付出多大的苦痛和犧牲也在所不惜。這是哲學(xué)的成功，然而也是它的最大失敗。其次，哲學(xué)“成神似的自戀”與“自我崇拜”極易形成一種單極性、一元化的思維定式和話語訴求，哲學(xué)和哲學(xué)家將所“發(fā)現(xiàn)”的“真理”、“生命”與“道路”定義為“真”、“善”、“美”，并據(jù)此把其他一切定義為“假”、“惡”、“丑”，由此便建立起一種“真”與“假”、“善”與“善”、“美”與“丑”的兩極對立模式，在這兩極模式中，毫無疑問，前者占據(jù)絕對、無條件的統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)地位，以前者為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，來控制和消滅后者，乃是哲學(xué)天賦的職責(zé)和使命。很顯然，這種“兩極對立”模式實(shí)質(zhì)上是以單極的無上霸權(quán)和一元的絕對權(quán)威為旨趣的，無論是起點(diǎn)還是歸宿，“兩極對立”實(shí)質(zhì)上是“一元獨(dú)霸”與“單極操縱”。
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