這件事情確實可以拿來和儒家孟子行事的風格作一個比較，由此可看到二者很重要的區(qū)別。孟子去游說君王，是懷著平治天下的信念而去的，所以他決不會投其所好，曲意逢迎，他竟然迂闊地去與君王論辯，弄得君王下不了臺，只好“顧左右而言他”。衛(wèi)鞅卻是一個極現(xiàn)實的人。他的知識結構似乎有相當?shù)膹V度，帝道、王道、霸道，他什么都知道，什么都能侃，但他似乎并沒有什么確定的信念。這些知識對于他來說，不過是一種謀生的手段而已。在司馬遷的描述中，我們看到了商君的精明，也看到了他的投機。商君的精明與投機與他對世界的看法相關，他曾說：“上世親親而愛私，中世尚賢而悅仁，下世貴貴而尊官�！彼�所說的“下世”，就是他所生活的那個時代。這也就是說，商君是一個明白人，他非常清楚地知道，這個世道就是誰能做官，誰就受人尊敬。在這一點上，商鞅和蘇秦對世界的認知是一致的，所以，他們應對人生的策略也大致相同。但是，以蘇秦之詐偽反覆，卻要去組織一個國際聯(lián)盟，精明而投機的商鞅，也要一手主持國家的政治改革，上帝真的很會拿中國的子民開玩笑。
    商鞅變法，在當代中國史學中具有很高的聲譽，他的不幸遭遇也受到廣泛的同情�！吧叹�身死法未敗”，似乎是一項功垂千秋的大事業(yè)，商鞅，被描述為一個為政治理想而獻身的偉大政治家。可我們來檢討商鞅變法的內(nèi)容，最主要的是連坐法、獎勵軍功和重農(nóng)抑商之類。在商鞅變法的理念中，完全沒有社會公義以及人道的思想因子，完全是國家主義和法西斯主義的東西。不錯，商鞅變法似乎使秦國很快崛起成為一個讓諸侯恐懼的軍事強國，但與此同時，也使其徹底墮落為一架暴力機器了。秦的成功崛起與其迅速崩潰，大約都是出于同樣的原因。
    商君的法治理念中有所謂“壹刑”之說，主張“一任于法”，似乎是說在法律面前人人平等：“自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁者，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”這看來是有點平等的意思了，可這種平等，只是為了讓所有臣民都誠惶誠恐戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地匍匐于王者的權杖之下。
    得到秦國最高統(tǒng)治者支持的商鞅變法來勢洶洶，順之者生，逆之者亡。可偏偏第一個撞到商鞅槍頭上的人，或者說第一個故意要來撞商鞅槍頭的人，卻是商鞅所惹不起的。這個人就是太子�！妒酚洝酚涊d說：
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