序一 溢出的意義
汪行福
張怡微讓我一個《西游記》學(xué)的門外漢給她的新書《情關(guān)西游》作序，實在勉為其難。本來，讀《西游記》已經(jīng)是很早以前的事了，具體情節(jié)已經(jīng)模糊，如果領(lǐng)受了任務(wù)再去讀，難免過于功利。好在她的這本書并非一本故事書，而是對《西游記》和《西游補》的意義的德里達(dá)式的增補。哲學(xué)就是對意義的思考，我還能說上幾句，故而應(yīng)承下來，有了這篇不倫不類的序言。
《西游記》是家喻戶曉的古代小說。長期以來，該書的誕生和作者一直成謎，雖經(jīng)胡適和魯迅等人考證，認(rèn)定該書為明人吳承恩所著，但此說也未成定論。關(guān)于此書的價值和意義更是眾說紛紜。魯迅在《中國小說史略》中說：假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也數(shù)語，已足盡之。意即無論心神，還是欲念，都需馴伏，在此意義上，《西游記》不過是一篇勸喻賢文。
胡適的評論更為消極。他說：《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它并沒有什么微妙的意思，它至多不過有一點愛罵人的玩世主義。此處玩世主義是否就是西文的犬儒主義（Cynicism）？如是，則大有考究。犬儒主義本是希臘哲學(xué)的一個學(xué)派，創(chuàng)始人是西方先哲蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼（Antisthenes），而著名的代表人物則是大名鼎鼎的第歐根尼（Diogenes）。此君行為放蕩，不拘禮節(jié)，善譏諷，愛罵人。在第歐根尼看來，不論權(quán)勢、榮譽還是金錢什么都是浮云，而且日常人倫禮節(jié)也是虛飾。犬儒主義意味著憤世嫉俗。犬儒在西方傳統(tǒng)中受到許多人的推崇，�？戮褪瞧渲兄弧ＫJ(rèn)為，與第歐根尼相比，其他的希臘先哲都只不過是哲學(xué)家，只有他才是真正的哲學(xué)英雄，因為他能以自己的生命實踐著說真話的要求。但是，犬儒主義還有另一形象。在羅馬時期，一些自命為犬儒的人東施效顰，表面上放浪形骸，落拓不羈，私下里卻聲色犬馬，出入豪門，淪為玩世不恭的俗儒、賤儒，玷污了犬儒形象。我們不知胡適所用玩世主義何意，但無論如何，僅著眼于嬉笑怒罵和滑稽有趣，已使《西游記》迷們感到失望。
清人張書紳對《西游記》微言大義的評論為平實雋永：人生斯世，各有正業(yè)，是即各有所取之經(jīng)，各有一條西天之路也。如果人生在世各有正業(yè)，而人生正業(yè)又各有其道，如是則《西游記》就與我們有關(guān)了。張怡微把這段話作為題記，正是想把《西游記》作為一面鏡子，讓人透過這面鏡子反觀自己�！肚殛P(guān)西游》是一種非典型的寫作，體現(xiàn)了作者多方面的才能。文中既有對《西游記》故事疑點的釋疑解惑，也有對人情世道的借題發(fā)揮，中間又穿插名家評論，看似閑庭信步，實則苦心孤詣。借用張怡微的微信公眾號，這本書寫的正是自怡微言。
作者的書名《情關(guān)西游》就埋有伏筆。孫悟空由石猴風(fēng)化而來，本無情擾。作者指出：孫悟空無性，自然就沒有生殖、沒有情關(guān)。到明人董說的《西游補》才補入孫悟空的情難，情關(guān)對孫悟空才有了實指的含義，似乎書名未能涵蓋《西游記》，重心完全放在《西游補》上。然而，情有多解。撇開《西游補》中的情難，情關(guān)之說也是貫穿全書的。雖然在《西游記》中孫悟空無性、無情，但是，作者已道出自己一直情系《西游》。鐘情是好的鑰匙，正是情關(guān)西游，才有了這些自怡微言。另外，孫悟空雖然沒有兒女私情，但西天取經(jīng)九九八十一難，矢志不移，體現(xiàn)的不正是佛教普度眾生的圣情嗎？
書中有許多微言大意。在從卵生石猴到美猴王中，作者提到，孫悟空原為一石猴，乃自然造化，但自然在創(chuàng)造生命的同時，卻不負(fù)責(zé)創(chuàng)造覺悟，也不自然和必然地催生出啟迪。石猴是在高登王位，將石字兒隱了之后，才有了心、有了魔，也有了命運。這段話說得極有哲理。覺悟或心不過是善惡之官能，有了它，人才為人，但正因為有了它，也就有了心魔和記掛，人類的始祖亞當(dāng)與夏娃不也是走出伊甸園才開始有了覺悟的必要和救贖的愿望的嗎？
在好名的石猴，未名的命運一節(jié)中，作者借孫悟空的名字談到命名問題。孫悟空在書中有許多名字：美猴王、齊天大圣、孫悟空、孫行者等，其中對他意義的是后兩個名號。命名是成人禮，正是通過命名，個體的生命才進(jìn)入人倫世界。雖然美猴王、齊天大圣這些名頭很風(fēng)光，但只有在他有了孫悟空、孫行者之名后才對自己的生命有了覺解。其實，命名是一個復(fù)雜的哲學(xué)問題。中世紀(jì)的實在論與唯名論就爭論名的意義。在實在論看來，名是事物的本質(zhì)，我們可循名求實；而唯名論認(rèn)為，命名是完全偶然的，它只是聲音和符號，沒有內(nèi)在的意義。其實，這兩種觀點皆有囿限。名字固然是聲音和符號，但被命名者一旦有了對自己的名的依戀、覺悟和忠誠，名字就有了貼己的生存論意義。孫悟空在西行途中幾番負(fù)氣離開又幾番回頭，就是圣人行跡中展開的名與行的辯證法。
一些人把《西游記》視為孫悟空的成長小說，但張怡微更多地把它視為一部悟道之書。孫悟空花果山稱王，既有權(quán)力，又有自由和享樂，何不快哉？然而，孫悟空想到自己有一天終有一死時，忽然憂惱，墮下淚來。死亡是每個人貼己的有限性。西方古代哲人曾說哲學(xué)就是死亡的練習(xí)，海德格爾也有向死而生的說法。生死問題是孫悟空先感到煩惱的問題。他先是選擇入陰曹地府，在生死簿上把自己的名字劃掉，以期長生不死。然而，長生不死之后，孫悟空卻有了新的煩惱。就如波伏娃的《人都是要死的》中的主人翁雷蒙·福斯卡食了一種神奇的藥，可以長生不死。但他在活到了六百歲，閱盡人間百態(tài)之后，不死對他已經(jīng)是一種折磨和天譴，以至于后他用拐杖不停地敲打著死亡之門，呼喊道：讓我進(jìn)去，讓我進(jìn)去！因為對不死的人來說，一切選擇都無意義，一切可以再來，沒有喜也沒有悲，也就沒有了觸情生情的緣由。怡微在書中多處思考了這個問題。在不老與長生中，作者借有緣吃得草還丹，長壽苦捱妖怪難的詩句談到，長壽不是件高興的事，自有苦處，也惹來險難。在心猿與心魔中又指出，《西游記》由孫悟空的小我意圖起始，他先是畏死，但等求到不死之方后，仍覺不放心。這說明，不死不足以詮釋永生，永生問題比不死問題更深沉、更幽暗。正是經(jīng)歷了西行的磨練，孫悟空才逐漸悟到：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。只有到了此時，孫悟空才真正跳出三界外、不在五行中，超越了生死的心魔，進(jìn)入到永生之境。此中所悟之道固然是佛理，但也可通達(dá)俗世。我們每個人在生命之途中難道不也想超越小我，求得終極關(guān)懷意義上的放心嗎？
在《情關(guān)西游》中類似的思考還有很多，讀者可以與作者一起去思考、去證成。理解全書的總綱在書的結(jié)尾：如果說《西游補》寫得好的是關(guān)于人的處境的勾畫，行者是行者的鏡子，我們卻照出了自己的情難。泛而言之，《西游記》的意義不就是：行者是行者的路，我們卻照出我們的人生。
序二 多元融通成為可能
竺洪波
早在微信朋友圈看到《情關(guān)西游》初版的目錄表，其中游戲與西游、從卵生石猴到美猴王、孫悟空學(xué)本領(lǐng)等流暢、醒目的標(biāo)題，給我的感覺：童書。及待讀到全書，我像許多喜歡追星的小伙伴一樣被徹底驚呆了：說童書并非全錯，它選題清雅，結(jié)構(gòu)奔放，所述故事優(yōu)美，文字流暢；開本裝幀也是小冊子（7871092 1/32）童書的通常開本的形式，封面右上、左下分別裝飾著兩幅兒童卡通圖片，尤其是上海古籍出版社的上架建議上赫然寫著：文學(xué)·隨筆。然而它又確實是一篇篇立論新穎、論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌撐耐瘯c學(xué)術(shù)論文兩種截然不同的知識形態(tài)在這本《情關(guān)西游》里得到了融通。
我要思考并抒發(fā)的是：這種神奇的融通如何成為可能？又是如何實現(xiàn)的？
一、 體悟與思考
《西游》之情，不同于《紅樓》之男女愛情，它指向信仰、追求、懺悔、救贖這些人類學(xué)本體論問題，是謂圣情�！肚殛P(guān)西游》作為自怡微言（本書初版汪行福先生序），記錄著張怡微對《西游記》的個性化（也包含一些情緒化）的心靈體悟，以及探索文學(xué)經(jīng)典微言大義的理性思考。
張怡微少年成名，形象清麗，吸引粉絲無數(shù)。但對于她艱辛的奮斗歷程和心靈受難比如盛名之下如影相隨的困惑、求學(xué)期間獨在異鄉(xiāng)為異客的孤獨大家并不了解。那么請看心猿與心魔一節(jié)文字吧！她借孫悟空的求道故事抒發(fā)了對長生、安心（修心）等人性問題的感悟。經(jīng)她勾勒的《西游記》人生格言有：
心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。（第十三回）
菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。（第十七回）
一念才生動百魔。（第七十八回）
佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。（第八十五回）
張怡微告訴我們：人生的障礙不在外部世界，而在自己的本心，心魔（私念和貪欲）不除，就不能心安，就沒有真正意義上的人生幸福，即或是神通廣大、無所不能的孫悟空也永遠(yuǎn)不可能得到他想要的那種長生（《心猿與心魔》）。她還說過，如果你欲望太盛，心神不寧，那么長壽不是件高興的事，自有苦處，也惹來險難（《不老與長生》）。在我看來，這是一次對《西游記》金丹大道也即長生主題的顛覆性理解。
聯(lián)系她在初版《后記》中的真情傾訴：因為遇到過不少人生的風(fēng)浪和險難，所以文學(xué)就是我的避風(fēng)港，《西游記》更是我孤獨生活中的樂觀源泉，正是它在我困頓的時候，給予我安寧、有樂趣的角落；我受《西游記》安撫與啟迪的是這樣一幅對子：乘龍福老，往來必定皺眉行；跨鶴仙童，反復(fù)果然憂慮過，在成長修煉心安神定的征程中，福老、仙童是我紙上相逢的知音：既然仙人都難免有苦惱作伴，又何況我們普通人類呢！可知這種深刻的感悟來自女作家真實的心靈，是借他人的酒杯，澆自己的塊壘。同時，當(dāng)心靈感悟與思考相結(jié)合的時候，這種對人生意義的認(rèn)識和自我解剖就達(dá)到了明心見性，直至本心的深度，或者說感悟被賦予了溢出的意義。
二、 從《西游記》到《西游補》
《西游記》結(jié)構(gòu)完整，沒有續(xù)寫的可能和必要，所以現(xiàn)存《后西游記》、《續(xù)西游記》等續(xù)書基本乏善可陳。但是，正如老子所說：埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。它是一個靈動的空白結(jié)構(gòu)，可以任由后人穿插和填空。嚴(yán)格地說，《西游補》并不是通常意義上的續(xù)書，而是一部嵌入文，鑲嵌在火焰山故事之后、唐僧金光寺掃塔之前，如果不是因為篇幅過大，足以獨立成書，其情形與陳光蕊江流兒等故事的增插沒有兩樣。
關(guān)于董說《西游補》的主旨，歷代眾說紛紜，或曰鑿天驅(qū)山，出入老莊，或曰逆數(shù)歷日，孤臣心事，尤以魯迅所論有代表性：全書實于譏彈明季世風(fēng)之意多，于宗社之痛之跡少。（《中國小說史略》）但張怡微回歸本色，刪繁就簡，歸為情關(guān)二字。把《西游記》與《西游補》融會貫通，并以情關(guān)串聯(lián)主題，所談深入淺出，舉重若輕，不失為這本《情關(guān)西游》的亮色。
請看張怡微的立意。《西游記》以取經(jīng)為主題，但須遭千魔百怪即九九八十一難的考驗，其中即有情關(guān)：四圣試禪心，絆住了八戒；西梁女國，唐僧好不容易掙脫了（愛情的）是非圈。（《情關(guān)、情種與情路》）那么，孫悟空的情關(guān)又在何處？《西游記》中的孫行者通天徹地，跳出五行外，不在三界中，不知情為何物，一生不為情困，于是她機敏地把目光投向了《西游補》。
《西游補》敘寫孫悟空入夢，為鯖魚擾亂，迷惑心猿，先后入古人世界、未來世界，忽化美女，又做閻王，尋秦王，遇關(guān)公，勘秦檜，拜武穆，既見風(fēng)流天子，又逢大考盛況，林林總總，迷迷幻幻，后由虛空尊者點化夢中醒來，亂窮返本，情極見性，孫悟空打殺鯖魚精，收束放心，重新回到取經(jīng)征途的正道上來。
張怡微認(rèn)為：《西游補》的價值在于對情的造型與延展，鯖魚精是作為一種情欲的象征而存在的。它不是一個劫難的實體，而是一個空間的隱喻，象征著孫悟空的在世處境（《情的造型與延展》）。按弗洛伊德的釋夢理論，夢，即是個體欲望的宣泄和替代性滿足。她引錄《西游補答問》說明這一觀點：
悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)；走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實。《西游補》者，情妖也；情妖者，鯖魚精也。
此正是補《西游》大關(guān)鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知，或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入決不可出。知情是魔，便是出頭地步。
遭受并戰(zhàn)勝鯖魚精的誘惑，標(biāo)志著孫悟空形象（性格）的轉(zhuǎn)型。在過去，他盲目自大，恃力胡為，普天神將，莫能禁制，與《西游記》歸于禁錮一咒的構(gòu)思不同，《西游補》卻將觸角深入孫悟空的內(nèi)心，呈現(xiàn)了行者少見的自我懷疑（《情的造型與延展》），穿過了心理迷失和認(rèn)識困境，走向了性格的成熟，同時彌補了《西游》人物特別是孫悟空情緣的不足，從而開辟了豐富的心靈勝景（《行者與容器》）也是一個無助、焦灼、彷徨的新的精神領(lǐng)域（《虛無與情難》）。
三、 民族傳統(tǒng)與世界性現(xiàn)代視野
眾所周知，《西游記》是中華傳統(tǒng)文化的寶典�！肚殛P(guān)西游》也理所當(dāng)然地涉及儒、釋、道三家文化的精華，其中為醒目的是在肯定佛道融合的基礎(chǔ)上揭示孔孟儒家情懷。張怡微將清人張書紳人生斯世，各有正業(yè)，是由各有所取之經(jīng)，各有一條西天之路也一語作為書前題記，顯然有以儒家思想為全書統(tǒng)率的立意：立正業(yè)，求正道，成正果，即是以《西游記》為修心的指引，也即前人所謂悟之者即可成圣。張書紳《新說西游記》向有《大學(xué)》別體之譽，認(rèn)為讀《西游》者即可釋厄、明德、達(dá)至善，張怡微在本書醒目位置安放這則題記，說明與其發(fā)生了真切和深刻的共鳴。
明清兩代，《西游記》闡釋蜂起，談禪、證道、說儒，不一而足。張怡微繼承了魯迅先生的精神，采納明人謝肇淛求放心說為主題的正解。查謝肇淛原文如下：
《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋求放心之喻，非浪作也。（《五雜俎》卷十五）
她認(rèn)為孫悟空道心開發(fā)（長生意識的覺醒）之后又遇迷津，自由欲極度賁張，無法無天，大鬧天宮，需要收束放心，自我砥礪，顯然，踏上漫漫取經(jīng)路獲得救贖才是正果（《孫悟空學(xué)本領(lǐng)》）。
另一方面，由于作者求學(xué)經(jīng)歷的特殊，《情關(guān)西游》又具有開闊的世界性現(xiàn)代視野。民族傳統(tǒng)與世界性現(xiàn)代視野的融合，構(gòu)成她解讀《西游記》的又一個重要維度。
《情關(guān)西游》初版有一個副標(biāo)題：從《西游記》到《西游補》，其視閾顯然與西方文論中的互文性理論有關(guān)。張怡微融會《西游記》與《西游補》，是以洞悉兩者的互文性為基礎(chǔ)，在《情關(guān)西游》的相關(guān)論述中，我們可以看到兩書客觀存在的互文性不同文本的間性關(guān)系。同時，書中確實多次出現(xiàn)了互文性這個前沿性術(shù)語。不容否認(rèn)，這里面顯示出作者自覺的必然性選擇。
從方法論上說，張怡微采用了德里達(dá)式的增補，或曰修正閱讀的方法。所謂德里達(dá)式的增補，是指文學(xué)批評對文本意義的不斷派生和發(fā)揮，它寄生于原作但超越原作，是對原作的修正性閱讀；而修正閱讀是一種創(chuàng)造性閱讀，但也是危險的閱讀，因為它有可能由于過度闡釋而偏出原作初的愿望，脫離德里達(dá)所謂的記憶的邏各斯。
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