人的自我具有一種分裂的本性,它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來(lái)思考世界,也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。本書(shū)旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為,解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性。客觀性無(wú)法對(duì)世界做出令人滿意的解釋,但解決的方法不是禁止客觀化,而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào),即以本然的觀點(diǎn)看世界。作者探討了這個(gè)問(wèn)題在身心關(guān)系、知識(shí)與懷疑、思想與實(shí)在及道德哲學(xué)等方面的表現(xiàn)。作者處理這一問(wèn)題的獨(dú)特方法,為哲學(xué)探究開(kāi)辟了一條全新的途徑。在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值哲學(xué)等領(lǐng)域,本書(shū)都是一部極為重要的著作。
托馬斯.內(nèi)格爾( Thomas Nagel ),當(dāng)代著名哲學(xué)家、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、英國(guó)科學(xué)院通訊院士,他先后就讀于康奈爾大學(xué)和牛津大學(xué),1963年在著名政治哲學(xué)家約翰.羅爾斯( John Rawls )的指導(dǎo)下獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。他曾先后執(zhí)教于加州大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)和紐約大學(xué)。他因在心靈問(wèn)題上對(duì)還原論的批評(píng)以及在義務(wù)論和自由主義倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)等方面提出一系列頗有創(chuàng)見(jiàn)的理論而在全球范圍內(nèi)廣受關(guān)注,曾獲得美國(guó)和加拿大古根海默人文社會(huì)科學(xué)基金獎(jiǎng)及美國(guó)梅隆杰出成就獎(jiǎng)等諸多著名獎(jiǎng)項(xiàng)。著有《利他主義的可能性》、《人的問(wèn)題》、《本然的觀點(diǎn)》《平等與不公》、《他人心靈》、《最后的話》、《世俗哲學(xué)與宗教氣質(zhì)》和《心靈和宇宙》等。
譯者簡(jiǎn)介:
賈可春,男,1967年生,江蘇宿遷人,2001年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,獲外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位,現(xiàn)為南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)與研究,有多部譯著在商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局及中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
第一章導(dǎo)論
第二章心靈
1.物理的客觀性
2 精神的客觀性
3.他人心靈
4.一般意識(shí)
5.客觀實(shí)在的不完全性
第三章心靈與身體
1.雙面理論
2.作為私人對(duì)象的自我
3.人格同一性及指稱
4.帕菲特
5.克里普克
6.泛心論與精神的統(tǒng)一性
7.進(jìn)步的可能性
第四章客觀的自我
1.是某人
2.語(yǔ)義學(xué)的診斷
3.無(wú)中心的觀點(diǎn)
第五章知識(shí)
1.懷疑論
2.反懷疑論
3.自我超越
4.進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論
5.理性主義
6.雙重看法
第六章思想與實(shí)在
1.實(shí)在論
2.唯心論
3.康德和斯特勞森
4.維特根斯坦
第七章自由
1,兩個(gè)問(wèn)題
2.自由
3.責(zé)任
4.斯特勞森論自由
5.盲區(qū)
6.客觀的結(jié)合
7.作為自由的道德
第八章價(jià)值
1.實(shí)在論與客觀性
2.反實(shí)在論
3.愿望與理由
4.一般性的類(lèi)型
5.愉悅與痛苦
6.過(guò)分客觀化
第九章倫理學(xué)
1.與行為者的三種相對(duì)性
2.自主的理由
3.個(gè)人的價(jià)值與公正
4.道義論
5.行為者與受害者
6.道德的進(jìn)步
第十章正當(dāng)?shù)鼗钪淇斓鼗钪?
1.威廉姆斯問(wèn)題
2.先驅(qū)者
3.五種選擇方案
4.道德的、合理的及分外的
5.政治與歸附
第十一章 出生、死亡及生命的意義
1.生命
2.意義
3.死亡
參考文獻(xiàn)
索引
修訂版譯后記