中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所青年學(xué)術(shù)論壇(第1輯)
定 價:50 元
- 作者:謝地坤 編
- 出版時間:2011/2/1
- ISBN:9787500492870
- 出 版 社:中國社會科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B-53
- 頁碼:400
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所青年學(xué)術(shù)論壇(第1輯)》涵蓋了哲學(xué)門類下所有學(xué)科,主要顯示了我所45歲以下青年人最新的研究成果,體現(xiàn)了我所在各個專業(yè),包括中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)領(lǐng)域的研究狀況和特色,這些青年人的學(xué)術(shù)研究在本專業(yè)當(dāng)中幾乎都處于前沿的位置。從已經(jīng)舉辦的三屆青年學(xué)術(shù)論壇來看,學(xué)術(shù)論壇為青年學(xué)者提供了相互交流的機會,打通了學(xué)科之間的邊界,共同促進所里“大哲學(xué)”觀念的形成。
前言
價值論如何“改變”哲學(xué)
“現(xiàn)代性”的哲學(xué)反思
——在“批判啟蒙”與“審美批判”之間
周公“攝政稱王”及其與儒家政治哲學(xué)的幾個問題
話語實踐與知識考古
——兼論福柯與馬克思對話的可能性
死亡的謎
證明復(fù)雜性
經(jīng)、史、儒關(guān)系的重構(gòu)與“批判儒學(xué)”之建立
——以《儒學(xué)五論》為中心試論蒙文通“儒學(xué)”觀念的特質(zhì)
再論“唯識”與“唯了別
多元主義與整體論視野中的科學(xué)
本質(zhì)主義的批判與歷史唯物主義的新反思
“返鄉(xiāng)”與“開端
——關(guān)于海德格爾的荷爾德林闡釋
阿奎那理性主義倫理學(xué)思想的形而上學(xué)性
超越論現(xiàn)象學(xué)對”歐洲科學(xué)危機“的克服
——從科學(xué)理論的超越幻象重返生活世界之途
從價值多元主義到政治現(xiàn)實主義
——威廉姆斯政治哲學(xué)論析
社會進化論:馬克思主義哲學(xué)在中國的第一個理論形態(tài)
“業(yè)秤”小考
同春堂性理學(xué)思想淺析
關(guān)于承認(rèn)理論的再思考
——從霍耐特到弗雷澤
模態(tài)林斯特龍定理
倫理學(xué)在日本近代的歷史命運:1868——1945年
傾聽LOGOS:赫拉克利特著作殘篇DK—B1詮釋
量子信息研究及其意義
附錄Ⅰ 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所青年論壇獲獎名單
附錄Ⅱ 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所第三屆青年學(xué)術(shù)
論壇側(cè)記
編后記
五 向超越論的生活世界的回溯與科學(xué)幻象的克服
由上述分析可知,由于這種科學(xué)的抽象世界被誤認(rèn)為是本體論上實在的和優(yōu)越的,我們陷入了我們自己構(gòu)造的科學(xué)的超越的幻象中。這不僅使得科學(xué)失去了對于我們原初的生活世界的意義,而且作為理性的生活的基礎(chǔ)的理性的科學(xué)的理想也被放棄,這使得我們陷入了科學(xué)的危機和整個精神生活的危機。當(dāng)我們企圖從這種抽象的、缺乏意義的、單一的存在者之去蔽方式的圍困中突圍時,我們面臨著對道路的抉擇。我們不僅要重新澄清科學(xué)可能具有的意義,使它成為有根基的,而且需要重新建立我們對普遍性的科學(xué)的理想,并使我們的生活奠基于理性之上,使之成為有意義的。
而從前文對科學(xué)理論意向構(gòu)成諸層次的分析,我們發(fā)現(xiàn)揭示了客觀科學(xué)及其世界其實是在生活世界中獲得的主觀性的精神成就,它奠基于生活世界,它的意義來源于生活世界。因此我們把超越論的目光沿著由客觀性知識動機牽引著的科學(xué)意向構(gòu)成的諸層次回溯到生活世界,去追問科學(xué)理論在生活世界中的意義源泉。
生活世界,在自然態(tài)度中是一個預(yù)設(shè)的自在存在的整體,但通過向超越論態(tài)度的轉(zhuǎn)變,它成為超越論現(xiàn)象學(xué)視閾中作為主觀性成就的意向相關(guān)性領(lǐng)域。在這個直觀而生動的世界中,我們的一切生活的豐富的樣式和形態(tài)不斷地發(fā)生構(gòu)造,認(rèn)知的、價值的、審美的意義總是在歷史的流變中不斷地從我們生活的周圍世界中生發(fā)出來。我們的任何的事業(yè)總是已經(jīng)處在此原初的生活世界的視閾中并在其中連續(xù)地構(gòu)造發(fā)生。也就是說,包括任何理論或?qū)嵺`的活動,都是奠基于此生活世界。
作為科學(xué)的實踐者的科學(xué)家共同體,就生活在這個主觀的世界中;而科學(xué)實踐活動就是在生活世界中進行的,屬于生活世界的具體的派生性的組成部分。所謂客觀科學(xué),一開始就已經(jīng)是主觀性的成就,奠基于生活世界并從生活世界獲得其意義的;沒有生活世界的奠基,任何科學(xué)理論的構(gòu)造根本是不可能的。
……