十年來(lái)，我一直從事和兒童相關(guān)的工作，從動(dòng)畫(huà)編劇、兒童舞臺(tái)劇、兒童樂(lè)園、家庭教育到心智教育，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。原本我的夢(mèng)想是做一名成功的電影編劇，拍一部令人終生難忘的電影，從未想到自己會(huì)和兒童教育產(chǎn)生淵源。2016年，我和同事們一起做一個(gè)媽媽社群的項(xiàng)目，在這個(gè)項(xiàng)目中，我有幸認(rèn)識(shí)了從事心理學(xué)工作的賈新超博士。之后，賈博士成為我們兒童心理問(wèn)題咨詢的老師，這也成為我們后來(lái)深入合作的基礎(chǔ)。這個(gè)項(xiàng)目在不到三個(gè)月的時(shí)間里就聚集了近百萬(wàn)媽媽用戶。那段時(shí)間，我們幾乎每天都在和媽媽們聊天，她們不停地咨詢關(guān)于孩子的各種教育問(wèn)題。我們馬不停蹄地做了近千場(chǎng)家庭教育的活動(dòng)，如教育分享、教育課程、教育專家直播等，邀請(qǐng)了很多教育領(lǐng)域的專家來(lái)集中解答媽媽們的教育困惑。然而，幾個(gè)月下來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)媽媽們的問(wèn)題反而越來(lái)越多了。這讓我們意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題：雖然我們一次可以集中回答上萬(wàn)個(gè)媽媽的問(wèn)題，但是，這只是暫時(shí)起到了緩解作用，過(guò)一段時(shí)間媽媽們又會(huì)來(lái)咨詢其他類似的問(wèn)題，每個(gè)媽媽要有七次以上且每次少五十分鐘的咨詢時(shí)間。我們深刻意識(shí)到，我們不可能解決媽媽們的所有疑問(wèn)，我們也不可能幫助媽媽們徹底解決孩子的問(wèn)題。這個(gè)結(jié)論促使我們開(kāi)始思考，如何才能讓媽媽們學(xué)會(huì)自己解決孩子的問(wèn)題。
　　深入地思考一個(gè)問(wèn)題，你才有可能發(fā)現(xiàn)更多的秘密。我們做項(xiàng)目復(fù)盤(pán)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)心理咨詢師群組里的媽媽學(xué)員數(shù)量一直穩(wěn)定增長(zhǎng)，群組流失率遠(yuǎn)低于其他群組，但是，媽媽們咨詢的問(wèn)題數(shù)量卻呈現(xiàn)和其他群組相反的趨勢(shì)，這個(gè)群組里的具體問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他群組，并且這個(gè)群組里面的關(guān)鍵詞主要集中在一些教育方法論上。于是我們立即對(duì)這個(gè)群組的媽媽們展開(kāi)調(diào)研，并與這個(gè)群組里的心理專家進(jìn)行了深入溝通。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子的很多問(wèn)題其實(shí)都可以在心理學(xué)中找到答案，媽媽們之所以會(huì)不斷地陷入焦慮困境，是因?yàn)樗齻兛吹降亩贾皇呛⒆颖砻娴膯?wèn)題，沒(méi)有去深入地了解孩子的內(nèi)心。面對(duì)一個(gè)根本不了解的孩子，媽媽們自然不理解孩子的各種問(wèn)題，也無(wú)從下手去幫助孩子，所以，我們覺(jué)得媽媽們應(yīng)該更多地去發(fā)現(xiàn)孩子心里的秘密。
　　我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，終要行動(dòng)起來(lái)去解決問(wèn)題。為此，我報(bào)名學(xué)習(xí)了國(guó)家心理咨詢師的培訓(xùn)課程，原以為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下心理學(xué)，就能找到所有問(wèn)題的根源，但是心理學(xué)的內(nèi)容不是一朝一夕可以全部習(xí)得的。兩個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系并不是簡(jiǎn)單拼湊的，在和賈博士探討了一段時(shí)間后，我們終聚焦在找到兩個(gè)知識(shí)體系之間的橋梁，也就是搭建一個(gè)可以用心理學(xué)來(lái)解決教育問(wèn)題的橋梁。于是，我轉(zhuǎn)身回到我所擅長(zhǎng)的兒童戲劇故事創(chuàng)作中，思考是否可以通過(guò)這兩者的結(jié)合，用更加簡(jiǎn)單有效的、家長(zhǎng)容易接受的方式來(lái)教育孩子。賈博士則繼續(xù)專注于心理學(xué)在教育場(chǎng)景的應(yīng)用探索上。
　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的市場(chǎng)調(diào)研后，我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上根本不缺少故事，并且市面上有很多故事形式的家庭產(chǎn)品，比如常見(jiàn)的繪本故事、童話故事、寓言故事，還有動(dòng)畫(huà)片故事。但是，融合兒童戲劇故事和心理學(xué)場(chǎng)景的故事卻很少，于是我們組織教育專家一起探討并且進(jìn)行了三次嘗試，將故事、繪本、心理學(xué)以及藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)融合在一起，以故事療法的方式進(jìn)行了教育解決方案的嘗試。這一嘗試給了我們較大的信心，所有參與的家長(zhǎng)和孩子反饋都很積極，我們得到了小范圍的用戶的認(rèn)可，對(duì)這種模式更有信心了。但這其中有一個(gè)核心問(wèn)題，即這種故事的內(nèi)容定位是什么。得益于自己大學(xué)專修的戲劇影視文學(xué)專業(yè)，又有多年的兒童教育從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以，我對(duì)故事中的戲劇元素及場(chǎng)景的理解尤為深刻，也比較容易發(fā)現(xiàn)并刻畫(huà)這種心理場(chǎng)景。于是，我們將關(guān)鍵的教育場(chǎng)景鋪設(shè)成心理場(chǎng)景，將對(duì)話敘事鋪設(shè)為心理發(fā)展過(guò)程，總結(jié)成一句話：場(chǎng)景即心理，對(duì)話即發(fā)展。
　　后來(lái)，我們有幸接觸到國(guó)際前沿的心理學(xué)理論積極心理學(xué)。起初大家覺(jué)得積極心理學(xué)只是邊緣心理學(xué)，自從拜讀了馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）關(guān)于積極心理學(xué)的相關(guān)圖書(shū)，并跟隨清華大學(xué)心理學(xué)系的博士生們做兒童積極心理學(xué)實(shí)驗(yàn)以及積極心理心智教育模式的課題和產(chǎn)品研發(fā)之后，我們對(duì)積極心理學(xué)有了更全面、更深入的認(rèn)知。尤其是看到積極心理學(xué)六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，我內(nèi)心有一種說(shuō)不出的喜悅，大腦開(kāi)始為之興奮起來(lái)，似乎抓住了什么東西。對(duì)的，我們認(rèn)為這是人的共性的根本問(wèn)題，是匹配教育根源問(wèn)題的解決方案，是可以植入每個(gè)故事中的靈魂元素。賈博士借助自己心理學(xué)專業(yè)很快投入積極心理學(xué)方面的實(shí)際轉(zhuǎn)化和研究，為積極心理學(xué)故事的編寫(xiě)奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　所以，故事不再是簡(jiǎn)單的教育故事，心理學(xué)也不再是難以逾越的心理學(xué)，教育也不再是萬(wàn)千問(wèn)題的教育。例如：《沒(méi)有關(guān)系，我原諒你》將小朋友們之間日常的友誼問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為兩只眼鏡熊比爾和馬克吃鳳梨的故事，讓孩子們?cè)诒葼柡婉R克的故事中去學(xué)習(xí)寬恕這項(xiàng)人格品質(zhì)，以此來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)中的積極關(guān)系的建設(shè)和學(xué)習(xí)。
　　《嘰哩咕還在》講述的是亞馬遜蝌蚪千辛萬(wàn)苦的成長(zhǎng)經(jīng)歷。故事中小蝌蚪嘰哩咕遇到了很多天敵和困難，有紅蜻蜓、藍(lán)水鳥(niǎo)、大頭魚(yú)、綠草蛇，還有大瀑布，這是一件很殘酷的事情。在現(xiàn)實(shí)中，我們遇到的案例是一個(gè)小女孩因?yàn)閴和忍�疼而放棄了學(xué)習(xí)舞蹈，讀完故事后她感受到嘰哩咕的力量，重新燃起了學(xué)習(xí)舞蹈的決心。童謠的寫(xiě)作模式和故事的對(duì)話敘事模式會(huì)很自然地帶著孩子產(chǎn)生積極和緊張的投入感，終匯聚到嘰哩咕堅(jiān)韌的生命力上，這種共鳴會(huì)激發(fā)孩子日常的技能學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)孩子的心理韌性。
　　《克勞恩歷險(xiǎn)記》是一個(gè)關(guān)于熱情品格的故事�，F(xiàn)實(shí)中我們的案例是一個(gè)缺少熱情小男孩，他覺(jué)得別的小朋友玩的都很幼稚，按照爸爸媽媽的話說(shuō)，他不愛(ài)說(shuō)話，喜歡悶在屋里拆玩具車，拆音箱，拆手機(jī)，還天天嚷嚷著要去火星。于是我們?cè)O(shè)計(jì)故事主角克勞恩是一個(gè)有自己想法的小丑魚(yú)，故事中克勞恩的父母即現(xiàn)實(shí)中小男孩的父母角色，而大海龜?shù)某赡杲巧�并沒(méi)有阻止小丑魚(yú)的想法，而是給予他足夠的尊重，去幫助和肯定他的探索，小丑魚(yú)在尋找海底和陸地的過(guò)程中展現(xiàn)出了自己的熱情和活力。我們讓孩子帶入克勞恩的角色去讀這個(gè)故事，和父母朋友們一起分角色演繹這個(gè)故事，小男孩逐漸理解熱情帶給自己的積極情緒，在父母對(duì)自己日常的行為表現(xiàn)出了尊重和理解后，小男孩開(kāi)始對(duì)別的小朋友的游戲也有了興趣，其他小朋友也因此與小男孩互動(dòng)了起來(lái)。我們還創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了兒童藝術(shù)活動(dòng)拆箱子做迷宮，讓小男孩去完成，他主動(dòng)邀請(qǐng)了其他小朋友一起，完成了小男孩興趣場(chǎng)景的心理敘事。終，這種故事敘事模式讓小男孩在一個(gè)月后開(kāi)始有了熱情的表現(xiàn)，也不再悶在屋里拆天拆地了。我們的積極心理故事療法取得了不錯(cuò)的效果。
　　至此，受積極心理學(xué)的啟發(fā)，我們開(kāi)始重新整理寫(xiě)給孩子的故事，并以上述模型為基礎(chǔ)，更多地通過(guò)教育場(chǎng)景和心理學(xué)品質(zhì)的融入，帶給孩子富有教育意義和價(jià)值的內(nèi)容。
　　以積極心理學(xué)六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)為理論基礎(chǔ)，用故事的方式去啟發(fā)孩子，并引導(dǎo)孩子終形成積極的心理。
　　在這本書(shū)中我們希望通過(guò)積極心理學(xué)故事探索以下三個(gè)問(wèn)題：
　　故事將通過(guò)怎樣的方式影響孩子的教育？
　　積極心理學(xué)故事如何引導(dǎo)孩子好品質(zhì)的形成？
　　故事如何幫助家長(zhǎng)解決孩子存在的教育問(wèn)題？
　　對(duì)心理學(xué)的認(rèn)知不足導(dǎo)致很多人在談到心理學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)。在大家的認(rèn)知中，好像只有心理有問(wèn)題的人才會(huì)去找心理咨詢師，實(shí)際上，目前心理學(xué)應(yīng)用于很多領(lǐng)域。例如，在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)分析、金融、政治關(guān)系、社會(huì)發(fā)展、家庭教育等領(lǐng)域，心理學(xué)已經(jīng)較廣泛地被使用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，是一門(mén)服務(wù)于我們自身的學(xué)科，它能夠更好地幫助我們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，幫助我們處理好我們和這個(gè)世界的關(guān)系。
　　故事宜與心理相結(jié)合。通過(guò)簡(jiǎn)單地讀故事，就能深入淺出地幫助家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子，與孩子一起在互動(dòng)和思考中解決大部分的育兒難題。因此，我們進(jìn)行越來(lái)越多的嘗試并終專注于故事教育法，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，沒(méi)有孩子們反感的說(shuō)教理論，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，引發(fā)孩子主動(dòng)思考，啟發(fā)孩子形成積極心理品質(zhì)。
　　教育的本質(zhì)是人，以人為本。人是復(fù)雜的，人的很多行為來(lái)源于心理。如果我們能夠試著了解人的心理，了解本質(zhì)，就能更好地進(jìn)行教育。而品行的教育影響將伴隨孩子的一生，能幫助孩子提高社交能力和自我認(rèn)知能力。所以，我們將探索用簡(jiǎn)單的故事教育方式，培養(yǎng)孩子的六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)，讓教育變得更加輕松。
　　　
　　　積極心理學(xué)品格優(yōu)勢(shì)識(shí)別與培養(yǎng)
　　
　　積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼成名于習(xí)得性無(wú)助研究。他在對(duì)動(dòng)物研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，人類也普遍存在著習(xí)得性無(wú)助現(xiàn)象，即當(dāng)個(gè)體面臨不可控的情境時(shí)，一旦認(rèn)識(shí)到無(wú)論怎樣努力都無(wú)法改變不可避免的結(jié)果后，便有了放棄努力的消極認(rèn)知和行為，表現(xiàn)出無(wú)助、無(wú)望和抑郁等消極情緒。隨后的很多實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)無(wú)論他如何努力，無(wú)論他干什么都以失敗告終時(shí)，他就會(huì)覺(jué)得自己控制不了整個(gè)局面，就會(huì)逐漸喪失斗志，終會(huì)放棄所有努力，陷入絕望。為了解決習(xí)得性無(wú)助帶來(lái)的無(wú)助感和失控感，馬丁·塞利格曼轉(zhuǎn)向習(xí)得性樂(lè)觀的研究，習(xí)得性樂(lè)觀的實(shí)證研究為積極心理學(xué)奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
　　在積極心理學(xué)的有關(guān)成果中，有影響的是克利斯托弗·彼得森（Chrstopher. Peterson）和塞利格曼領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究。歷經(jīng)三年的跨文化研究，該團(tuán)隊(duì)在對(duì)涉及性格優(yōu)點(diǎn)和美德的大量文獻(xiàn)（從精神病學(xué)、青少年發(fā)展到哲學(xué)、宗教、心理學(xué)）回顧的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了在各種文化（包括中國(guó)的儒家思想和道教文化，南亞的佛教和印度教文化，西方的希臘哲學(xué)、猶太教、基督教、伊斯蘭教等）中總共有200多種美德。他們從橫跨了整個(gè)世界3000年歷史的各種不同文化中歸納出六個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的美德：智慧與知識(shí)、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越。根據(jù)十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)從眾多的積格優(yōu)勢(shì)的候選中選擇了24種并分別歸類到這六大核心美德中（Peterson & Seligman，2004）。該成果于2004年公開(kāi)發(fā)表，積極心理學(xué)研究者進(jìn)行的一系列跨文化研究進(jìn)一步證明了24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)的普適性。這一框架不僅為心理學(xué)家提供了一套具有多重文化背景且相對(duì)科學(xué)完善的分類體系，也為研究者和普通大眾在探討與交流人類美德的問(wèn)題上提供了一致的術(shù)語(yǔ)。
　　通過(guò)積格優(yōu)勢(shì)識(shí)別工具，研究者可以對(duì)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行識(shí)別，研究發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都會(huì)有三到五項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，也會(huì)有三到五項(xiàng)劣勢(shì)（Seligman et al.，2005）。相對(duì)于傳統(tǒng)的木桶理論找出短板和彌補(bǔ)短板，積極心理學(xué)提倡找出自己突出的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在生活中應(yīng)用并加強(qiáng)它們。
　　發(fā)現(xiàn)學(xué)生的品格優(yōu)勢(shì)并進(jìn)行教育，可以重塑個(gè)體的自信和自尊，從而對(duì)抗或彌補(bǔ)短板帶來(lái)的無(wú)助感，展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)并把它們變得更好，也可以用它們來(lái)抵抗劣勢(shì)，以及消除這些劣勢(shì)帶來(lái)的不快樂(lè)。通過(guò)對(duì)品格優(yōu)勢(shì)的發(fā)現(xiàn)與塑造，學(xué)生們能夠建立起健全的人格，有效地發(fā)揮自身的心理優(yōu)勢(shì)與潛能，獲得更高水平的心理健康，以及創(chuàng)造出更佳的學(xué)習(xí)與生活品質(zhì)。
　　積極心理學(xué)這一新興領(lǐng)域克服了傳統(tǒng)心理學(xué)的局限，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，不但為幸福人生的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而且提供了實(shí)際的解決辦法，因此，迅速為教育界所關(guān)注和應(yīng)用。
　　積格優(yōu)勢(shì)識(shí)別研究起源于積極心理學(xué)對(duì)積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的需求，既然要培養(yǎng)人的積質(zhì)，那么人有哪些積質(zhì)呢？相對(duì)于治療心理疾病的清單《心理疾病診斷手冊(cè)》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡(jiǎn)稱DSM，所有消質(zhì)的集合），積極心理學(xué)也需要建立積極心理品質(zhì)的清單，即六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)。
　　彼得森和塞利格曼（2004）邀請(qǐng)全世界50多位杰出的青年心理學(xué)家，從對(duì)人類社會(huì)影響為廣泛的哲學(xué)、宗教和文化體系中提取了全人類普遍具有的六大美德，然后通過(guò)十條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步遴選出培養(yǎng)這些美德的24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)，同時(shí)指出培養(yǎng)并實(shí)踐24項(xiàng)積格優(yōu)勢(shì)是獲得核心美德的途徑。彼得森和塞利格曼等人編制了價(jià)值實(shí)踐優(yōu)勢(shì)問(wèn)卷（Values in Action Inventory of Strengths，VIA-IS），并且根據(jù)實(shí)證研究的成果不斷修訂和完善（Peterson & Seligman，2004）。世界各地的研究者以這些標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量工具開(kāi)展了大量實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)品格優(yōu)勢(shì)與主觀幸福感、心理健康、心理彈性、學(xué)業(yè)成就、生活質(zhì)量等心理變量密切相關(guān)。
　　積極教育是在教育領(lǐng)域倡導(dǎo)運(yùn)用積極心理學(xué)的方式構(gòu)建人類真實(shí)的幸福理論、量表、方式、方法的相關(guān)實(shí)踐。塞利格曼等人設(shè)計(jì)并實(shí)施的識(shí)別并運(yùn)用個(gè)人品格優(yōu)勢(shì)干預(yù)策略被認(rèn)為是提高幸福感和豐盈人生的方案。持續(xù)六個(gè)月每月一次的測(cè)試結(jié)果表明，以一種全新的方式運(yùn)用自己的突出優(yōu)勢(shì)能夠限度地增加幸福感、減少抑郁癥狀（Seligman et al.，2005），但該研究沒(méi)有控制參與者預(yù)期。段文杰等人（2014）在中國(guó)校園環(huán)境內(nèi)改進(jìn)了該干預(yù)范式，更好地分離了安慰劑效應(yīng)。18個(gè)星期的干預(yù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在排除參與者預(yù)期后，僅來(lái)自優(yōu)勢(shì)訓(xùn)練組的參與者能夠獲得持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的生活滿意度體驗(yàn)。以這些研究為基礎(chǔ)，研究者設(shè)計(jì)了一系列基于學(xué)校、社區(qū)，甚至國(guó)家層面的品格優(yōu)勢(shì)提升計(jì)劃，如優(yōu)勢(shì)健身房建造未來(lái)希望瑞士品格優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目等。這些項(xiàng)目旨在通過(guò)不斷實(shí)踐和有意為之兩個(gè)持續(xù)幸福感模型中的關(guān)鍵要素，不斷提升參與者的幸福感和身心健康。
　　關(guān)于積格優(yōu)勢(shì)的識(shí)別工具，彼得森和塞利格曼等人先后編制了價(jià)值實(shí)踐優(yōu)勢(shì)問(wèn)卷和青少年價(jià)值實(shí)踐優(yōu)勢(shì)問(wèn)卷（Values in Action Inventory of Strengths for Youth，VIA-Youth）。在VIA及VIA-IS創(chuàng)立之初，研究者就認(rèn)為它們并不是一成不變的，需要根據(jù)未來(lái)的實(shí)證成果不斷地修訂和完善（Peterson & Seligman，2004）。
　　在研究范圍上，積極心理學(xué)也加強(qiáng)了跨文化的比較研究，通過(guò)了解積極心理學(xué)在不同國(guó)度、不同社會(huì)文化背景下的不同特征及影響變量的差異性，力求證實(shí)積極心理學(xué)的研究成果具有跨文化的普適性。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想在人與人、人與自然、人與內(nèi)心等精神超越的追尋中蘊(yùn)含著大量的積極心理學(xué)和積極教育的智慧。培養(yǎng)美德是儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，積極心理學(xué)對(duì)六大美德的研究也充分考量了儒家道德中重要的五種美德仁、義、禮、智、信，儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇中的大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善宣揚(yáng)的正是人性的光輝和積極的力量；佛學(xué)中的養(yǎng)心、誠(chéng)意、正心，也是積極心理學(xué)提倡的正能量，其顏施、言施、心施、眼施、身施以出世之心做入世之事，更是積極教育的可行方法來(lái)源，起源于佛學(xué)文化的正念干預(yù)方法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于臨床心理治療領(lǐng)域，成為行為與認(rèn)知療法的第三股浪潮；道家陰陽(yáng)太極圖中所揭示的樸素辯證思維與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的思維變通如出一轍，塞翁失馬，焉知非福亦是中國(guó)人極其注重思維變通的有力證明。積極心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，富有辯證思維的人有更多的積極情緒體驗(yàn)，活得更快樂(lè)，更坦蕩，更長(zhǎng)壽。
　　積極教育與東方文化相結(jié)合的研究已經(jīng)展開(kāi)，在一份包含亞洲13所中小學(xué)的積極教育實(shí)踐報(bào)告中，研究者采用橫斷和縱向研究相結(jié)合的方法，將積極教育融合儒家文化，在學(xué)生的心理健康和學(xué)業(yè)成績(jī)之間達(dá)到了良好的平衡。清華大學(xué)彭凱平等人（2019）對(duì)積極教育的實(shí)證研究表明，在中國(guó)中小學(xué)開(kāi)展的積極教育學(xué)生課程對(duì)青少年抑郁有抑制作用。研究團(tuán)隊(duì)以中國(guó)的中學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)隨機(jī)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究方法，對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的前測(cè)、后測(cè)對(duì)比數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析和檢驗(yàn)，證明了以積極情緒為主題的積極教育課程能夠?qū)�學(xué)生的抑郁情緒起到抑制作用。該課程是基于積極心理學(xué)理論的六大模塊、兩大系統(tǒng)課程體系的一部分。
　　積極教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合之路已經(jīng)開(kāi)啟，與中國(guó)智慧在遵循實(shí)證研究的積極教育之路上取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，教育改革面臨極大的挑戰(zhàn)。心理學(xué)、教育學(xué)的工作者有必要結(jié)合自身的研究興趣，逐步有意識(shí)地結(jié)合跨文化的公平性和特殊性，不僅要深度研究種種問(wèn)題，而且要發(fā)掘和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，為民族復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出更具建設(shè)性的貢獻(xiàn)。
　　我們希望通過(guò)故事更好地探索教育。幸運(yùn)的是，故事本身就是一種教育，是一個(gè)激發(fā)和引導(dǎo)的過(guò)程。
　　后，本書(shū)得到了眾多心理學(xué)和教育學(xué)專家、朋友的指導(dǎo)和支持，特此感謝！