讓每一個孩子的童年都不被浪費(fèi)，走進(jìn)真實(shí)的蒙臺梭利
《發(fā)現(xiàn)兒童的秘密：瑪麗亞·蒙臺梭利傳（第三版）》以時間脈絡(luò)為主軸，通過史料的記錄和相關(guān)人員的口述展開了蒙臺梭利一生的書寫。全書注重對蒙臺梭利教育思想的描寫，完整地呈現(xiàn)出從萌芽到推廣的發(fā)展路徑。一方面避免了文字本身過于平淡像流水賬，一方面?zhèn)鞒辛藲v史，尤其是已經(jīng)去世的那些追隨蒙臺梭利的第一代學(xué)生的記憶。作為紀(jì)念蒙臺梭利誕辰150周年的傳記（原版書出版于2020年），全書呈現(xiàn)出了一個完整而又立體的蒙臺梭利的形象，還原了真實(shí)的蒙臺梭利。
在第一版出版逾十年后重新編輯格拉齊亞· 奧涅格· 弗雷斯科（Grazia Honegger Fresco）的這本蒙臺梭利傳記，本身就代表著我們對這一學(xué)說理念的信仰。同時我們也在思考，既然已經(jīng)有學(xué)者們對蒙臺梭利的生平進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的考究，那我們再次出版此書的意義究竟體現(xiàn)在哪里？每一項(xiàng)研究，無論多么有價值或保存得多么完好，總歸會隨著時間流逝而銷聲匿跡，該書最終也難以避免同樣的命運(yùn)。
近年來涌現(xiàn)出的大量高質(zhì)量的新研究成果，在某種程度上重塑著這位來自馬爾凱的女科學(xué)家、教育家的人生和思想，提供了許多細(xì)致入微的解讀，但其中也不乏互相矛盾之處。但有這樣一股研究熱潮，我們也不必再擔(dān)心人們對蒙臺梭利的理解會隨著時間消退，或在后人眼中僅剩一個世俗圣人的形象了。在研究的過程中，構(gòu)成蒙臺梭利思想的各種文化元素逐漸被條分縷析地識別出來，我們看到在其中有一些沖突和爭議的選擇，不得不承認(rèn)有些選擇在今天看來也并不會有益于她的整體形象。
雖然圍繞蒙臺梭利開展了這么多研究工作，但似乎越研究就越發(fā)現(xiàn)顯露的問題比答案更多，這位女科學(xué)家的意識形態(tài)立場也愈加難以確定：真正的蒙臺梭利究竟是什么樣？她是一個秉持不可知論的世俗知識分子，不預(yù)設(shè)任何形而上學(xué)的視角，堅信人類歷史要從基本的生化反應(yīng)和調(diào)節(jié)人類社會的經(jīng)濟(jì)變量中去研究嗎？還是利用她的人格影響力，與黑暗勢力相聯(lián)系，試圖構(gòu)建超國家的秩序？還是醉心于在小圈子里用自己的作品發(fā)揮影響力？又或者，她是一個虔誠的天主教徒，在信仰之光的指引下準(zhǔn)備將自己和追隨她的那些年輕女性獻(xiàn)身教育使命？是一個寫出了優(yōu)美的宗教教育文本，引導(dǎo)孩子們參與教會生活并得到天主教人士［包括路易吉· 斯圖爾佐（Luigi Sturzo），安東尼· 巴特萊（Antoni Batlle），伊基尼· 昂格萊（Igini Anglés），維琴佐· 切萊西（Vincenzo Ceresi），瑪麗亞· 德· 拉· 雷當(dāng)普蒂奧（Marie de la Rédemption），路易佳· 廷卡尼（Isabel Eugéniee Luigia Tincani）］贊揚(yáng)的寫作者？
在這種情況下，期望將蒙臺梭利的個性和思想統(tǒng)一成一種形象是不現(xiàn)實(shí)的，本書亦沒有如此打算。另外，本書的作者自己也認(rèn)為，嚴(yán)格的分析性的調(diào)查雖然必要，但針對的主要是歷史學(xué)家和紀(jì)錄片制作人；對于首次對杰出的教育家蒙臺梭利和她領(lǐng)導(dǎo)的教育革命產(chǎn)生興趣的讀者來說，其實(shí)并沒有那么重要。蒙氏所做的工作，像她自己曾在幾個場合回顧的那樣，目的在于將
兒童和他們的真實(shí)需求放在教育行為的中心，如果她還有在世的學(xué)生反對這 個前提，那是十分荒謬的。因此，閱讀此書時發(fā)揮最重要作用的是讀者的洞察力，除了注意到蒙臺梭利是一位全球知名的女性、母親、科學(xué)家之外，更重要的是她的教育方法，該方法顯然比它的創(chuàng)造者名氣小得多。
擺明這個前提之后，我還想特別提及這本蒙臺梭利傳記的一個鮮明特征如果讀者是想通過本書獲取一系列生平年表或者其他類似傳記中的檔案記錄信息，可能要感到失望了。本書之所以故意如此，一方面是想避免文字本身過于平淡像流水賬，另一方面是想要傳承歷史，尤其是已經(jīng)去世的那些追隨蒙臺梭利的第一代學(xué)生的記憶。這些記憶中有蒙氏思想建立過程中的反思和共鳴，類似猶太教育傳統(tǒng)中師生之間緊密的關(guān)系，雙向的思想碰撞交流。
這批教育方法誕生的見證者，像古老的門徒那樣在與蒙臺梭利共同的生活和研究的過程中成為真正的學(xué)生，這其中有：格拉齊亞（Grazia），索菲亞· 卡瓦萊蒂（Sofia Cavalletti）和詹娜· 戈比（Gianna Gobbi），以及阿黛萊· 科斯塔· 諾奇（Adele Costa Gnocchi）；安娜· 瑪麗亞· 馬凱羅尼（Vittoria Fresco Anna Maria Maccheroni）；考斯坦扎· 布達(dá)法瓦（Costanza Buttafava）；朱莉婭娜· 索爾杰（Giuliana Sorge），等等。對于她們來說，學(xué)習(xí)蒙臺梭利的思想
是通過老師活潑的講述和實(shí)訓(xùn)完成的，而非通過一系列概念名詞或者機(jī)械地操作。就這一點(diǎn)有一個例子，瓊· 帕勞· 維拉（Joan Palau i Vera）在閱讀了 《科學(xué)教育學(xué)方法》一書并參觀了羅馬的兒童之家后，決定于自己開辦在巴塞羅那的幼兒園中也實(shí)施蒙臺梭利教育方法，眾所周知，最后結(jié)果令人十分沮喪。
對于學(xué)習(xí)蒙臺梭利方法的這批先鋒學(xué)員來說，首先并且最重要的是實(shí)踐，在每日的工作中練習(xí)，對兒童進(jìn)行持續(xù)的觀察和謹(jǐn)慎的評估，并且學(xué)會應(yīng)對孩子們提出的各種意料之外的請求。
因此，如果讀者在這本傳記中沒有看到關(guān)于蒙臺梭利著作的寫作日期、地點(diǎn)等詳盡的信息，或者發(fā)現(xiàn)伴隨著蒙氏理論發(fā)展過程中的爭論只占很少的篇幅，請不必感到驚訝。相反地，我們會在書中呈現(xiàn)那些第一批跟隨蒙臺梭利的信徒們關(guān)于這個思想建立過程中的細(xì)節(jié)以及以往被忽視的聲音。該書作者幾乎認(rèn)識所有書中出現(xiàn)的人物：帕奧利尼（Paolini）、馬凱羅尼 （Maccheroni）、蘇萊亞· 菲魯（Sulea Firu）、科斯塔· 諾奇（Costa Gnocchi）、 圭蒂（Guidi）、喬斯滕（Joosten），她與這些人的親切交流促成了這本書的撰寫，這些關(guān)于蒙臺梭利的珍貴無價的回憶也得以保留。
在講述他人眼中的蒙臺梭利的同時，格拉齊亞· 奧涅格· 弗雷斯科也向讀者們傳達(dá)了她心中的蒙臺梭利，將一生奉獻(xiàn)于實(shí)踐自己的直覺，奉獻(xiàn)于被稱為成人之父的兒童，就像她想要對翻開這本書的讀者說的：我所接收到的，將全部傳達(dá)給你們。（哥多林前書 15,3）
馬爾切洛·格里佛
（Marcello Grifò）
巴勒莫，2018 年 5 月 1 日
格拉齊亞·奧涅格·弗雷斯科是瑪麗亞·蒙臺梭利和阿黛萊·科斯塔·諾奇的學(xué)生，有著長期的蒙氏教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，主要面向0到10歲的兒童。格拉齊亞起先是名教師，后來擔(dān)任羅馬杜凡羅國立蒙臺梭利學(xué)校校長，后在1963年至1987年間創(chuàng)立了一所面向18個月至11歲兒童的蒙臺梭利學(xué)校并擔(dān)任校長，該校也接收缺陷兒童。她還在國際和國內(nèi)的蒙臺梭利課程中擔(dān)任教師，一直活躍在不同層次的文化培訓(xùn)工作中。她曾任羅馬蒙臺梭利新生兒中心的主任，兼任中心的顧問工作。她為家長和其他教育者撰寫過大量相關(guān)作品，與Armando、Ferro、Emme、Nicola Milano、La Meridiana、Red等出版社均有合作，多年來主持出版蒙臺梭利筆記系列。
與Il Leone Verde合作出版作品《我們一起來睡覺》（2015年第二版）和《蒙臺梭利，為什么不？》（2017年）。
編者的話 1
致謝 4
第三版序 5
本書中出現(xiàn)的縮寫 6
1. 引言 1
2. 童年回憶 7
不太可能的親屬關(guān)系 8
父系家族 11
平和安定的童年 13
3. 大學(xué)階段的研究生活 17
首批女醫(yī)學(xué)生 20
充滿熱情的女學(xué)生 23
與醫(yī)學(xué)系的大師們結(jié)交共事的時期 26
4. 作為女性，作為母親 28
女權(quán)主義初期 28
蒙臺梭利早期參加的會議 31
愛的紐帶 32
一位重要的精神科醫(yī)生 35
5. 羅馬精神病院的孩子們 37
當(dāng)時的缺陷兒童所處的情況 38
全國保護(hù)智力缺陷兒童聯(lián)盟 41
國外正在為缺陷兒童做些什么？ 43
塞甘，伊達(dá)和野孩子 45
6. 短暫的女權(quán)主義斗爭之路 49
成功與失望 50
人類學(xué)，一個新的研究領(lǐng)域 54
在師范女校開設(shè)的課程 57
爭取選舉權(quán)的斗爭 58
來自瑞典，為兒童發(fā)聲的愛倫·凱 60
謊言和雙重標(biāo)準(zhǔn) 62
7. 圣洛倫佐區(qū)的教育經(jīng)驗(yàn) 65
重建圣洛倫佐 67
從哪兒開始？ 70
朋友驚呼，一個兒童之家！ 71
為什么讓這些年幼的孩子有自由選擇和檢查錯誤的權(quán)利？ 72
展示而非教育 75
孩子們是我的老師 77
8. 兒童之家的支持者們 80
弗朗凱蒂夫婦提供的幫助 82
在米蘭拓展蒙臺梭利事業(yè)的初期情況 85
9 插曲 88
10 . 1907年之后：出版書籍、參加會議、旅行講學(xué)......以及蒙氏小學(xué)的建立 93
請幫我，讓我能自己做！ 94
蒙臺梭利思想在美國的傳播 98
1915年：在美國慶祝巴拿馬運(yùn)河的開放 103
巴塞羅那時期的開啟及馬里奧的家庭 105
新兒童之家和羅馬、那不勒斯第一批蒙氏小學(xué) 106
11. 批評反對的聲音和世界范圍內(nèi)的盛譽(yù) 110
如何軟化這種嚴(yán)格的方法？ 110
蒙臺梭利教育在英國的發(fā)展情況 114
12. 理想主義與法西斯的對峙 120
針對婦女的不公正而不是她們的政治立場！ 120
在拉齊奧地區(qū)的危險沼澤中工作 123
墨索里尼的模糊態(tài)度 124
倫巴多·拉迪切的指控 126
1934年，蒙臺梭利一家離開意大利 129
13. 在實(shí)證主義和精神信仰之間 132
說話之前先觀察事實(shí) 132
瑪麗亞·蒙臺梭利的實(shí)證主義 134
朱斯蒂路方濟(jì)各修道院時期與蒙臺梭利的精神信仰 136
與兒童和青少年建立非暴力的關(guān)系：精神歷程 139
與其他信仰的接觸 142
14. 教育作為和平手段 144
仇恨的根源在哪里？ 145
給成人與兒童之間的斗爭畫上句號 147
戰(zhàn)后的諾貝爾獎提名 150
15. 晚年時光 153
在拉倫的教育經(jīng)歷 154
前往印度 157
神學(xué)家 159
在科代卡納爾 162
1946年，蒙臺梭利母子回到歐洲 163
戰(zhàn)后在意大利舉行的第一次大型會議 164
1950-51年在羅馬的最后一次全國課程 167
海邊的房子 168
確保蒙臺梭利事業(yè)的繼續(xù) 170
16. 與天主教世界的關(guān)系：錯失的機(jī)緣 172
17. 兒童之家和巴塞羅那的宗教教育實(shí)驗(yàn)室 179
18. 蒙臺梭利教育理念的具體內(nèi)容 184
A-對于漫長的童年的回應(yīng) 184
感官教育的培養(yǎng)價值 186
B-兒童之家的組織 187
C-請你們幫我，讓我能自己做 189
D-蒙臺梭利學(xué)校的音樂教育 192
E-小學(xué)生 195
F-大小孩子在一起：蒙臺梭利學(xué)校的基本要素之一 200
G-零到三歲：新生兒教育是對生命的幫助 206
H-另一所青少年學(xué)校 209
I-為缺陷兒童而努力 213
賦予多元化以價值 214
幫助他們，但不要忽視獨(dú)立性 216
何種融入 218
陽光行動 219
19. 瑪麗亞·蒙臺梭利的一些文章 221
1-手（1910年） 221
2-準(zhǔn)備環(huán)境（1931年） 223
3-不是服務(wù)于孩子，而是服務(wù)于他的成長（1931年） 227
4-那個新生的孩子...（1947年） 232
5-關(guān)于諾貝爾獎（1948年或49年初） 232
6-精確性，教育的基礎(chǔ)（1950年） 234
如何組織蒙臺梭利培訓(xùn)課程 237
20. 參考書目 240
簡述 240
蒙臺梭利作品 240
其它作者寫作的關(guān)于蒙臺梭利的作品 244
相關(guān)手冊、文章、摘要、打字稿 253
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