《程文超文存1-8（套裝全8冊(cè)）》為套裝，分為8本。《意義的誘惑——中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》：作者平生治學(xué)，《意義的誘惑——中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》涉及中國(guó)近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，以及文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)的諸多領(lǐng)域，特別專注于文學(xué)的歷史描寫與敘述，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理論批評(píng)的寬闊層面著力尤多，發(fā)掘尤深。作者學(xué)術(shù)視野開闊，對(duì)于復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象有獨(dú)到的把握能力，不僅能從細(xì)微處見深刻，而且能從總體上把握文學(xué)的歷史走向。由于他的這種開闔自如的穿透與審視，一些極為復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，他均能以簡(jiǎn)括出之。如他說(shuō)，任何時(shí)代的文學(xué)批評(píng)都是一個(gè)關(guān)于意義的故事，意義對(duì)于批評(píng)而言是一個(gè)永遠(yuǎn)的誘惑。就是這樣，他把別人要用很多筆墨予以解釋的問(wèn)題，用平常的方式表達(dá)了出來(lái)。
在《一九0三：前夜的涌動(dòng)》中，作者探究新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的初始。他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的“現(xiàn)代性”追求并非始于“五四”，而是在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交就開始了。他說(shuō)，“我震驚于中國(guó)文化選擇與建構(gòu)的艱難性，在世紀(jì)初的仁人志士的英名與成就的背后，我看到了他們的奮斗與掙扎”.作者立足于中國(guó)文化鄉(xiāng)土的豐富性與獨(dú)特性，考察了中國(guó)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀.對(duì)于中國(guó)“現(xiàn)代性”的探求是他治學(xué)生涯中始終堅(jiān)持的題目，他關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生和處境，精辟地指出，在現(xiàn)代性的內(nèi)部，在其孕育之初，就已生長(zhǎng)著與其對(duì)抗的力量；在現(xiàn)代性的外部，一開始就有反抗的聲音。正是這一切，使中國(guó)文學(xué)在追求中充滿了辛酸與血淚。
在《醒來(lái)以后的夢(mèng)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)代性問(wèn)題》中，作者沿著新文學(xué)誕生前的體認(rèn)與發(fā)現(xiàn)，步步進(jìn)逼，探討現(xiàn)代性在中國(guó)這一特殊環(huán)境的命運(yùn)。他把現(xiàn)代性在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境，稱之為 “醒來(lái)以后的夢(mèng)”，以充分理性的態(tài)度，探討這一“舶來(lái)品”在鄉(xiāng)土中國(guó)的特有形態(tài)與流變，正確地揭示了中國(guó)式的現(xiàn)代性的內(nèi)核與外延，那就是“民族主義與啟蒙理性”二位一體的運(yùn)行。
作者在《欲望的重新敘述——20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)敘事與文藝精神》中系統(tǒng)地探討了現(xiàn)代性遭遇中國(guó)的特殊語(yǔ)境的同時(shí)，時(shí)刻也沒(méi)有忘記眼下文學(xué)的發(fā)展，他把關(guān)注當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的精神及其成果，適時(shí)地轉(zhuǎn)移到對(duì)當(dāng)代文學(xué)敘事現(xiàn)狀的探秘。在這方面，他充分發(fā)揮了自己在敘事學(xué)理論方面以及熟諳中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史方面的長(zhǎng)處，以對(duì)于欲望的重新敘述為起點(diǎn)，把對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)引導(dǎo)到對(duì)于敘事歷史的考量上，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)敘事和文藝精神進(jìn)行了研究。
程文超教授，（1955-2004），我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域著名的學(xué)者與評(píng)論家，著有各類研究文字計(jì)200余萬(wàn)字，是一宗很有價(jià)值的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，在學(xué)術(shù)界有著廣泛和持久的影響�！冻涛某拇妗肪幦肆爽F(xiàn)今收集到的作者的主要著述，包括專著、論文、書評(píng)、隨筆、散文與筆記等。
《意義的誘惑》目錄：
世紀(jì)末：中國(guó)知識(shí)分子的思索
《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)叢書》總序
前言
第一章 “神性”的隱退與他者的顯現(xiàn)
一在神性與“他者”的空間地帶
二誤讀：時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間
三80年代批評(píng)的雙重沖動(dòng)
第二章 在歷時(shí)／共時(shí)的他者話語(yǔ)里奔突的中國(guó)“人”
一壇子打開之后
二獨(dú)特歷史語(yǔ)境里走出的“人”
三感性生命：魔鬼與天使的產(chǎn)兒
四個(gè)體發(fā)展與“絕對(duì)命令”
五理性：西學(xué)東漸的歷程
六通往自由之路
第三章 裂縫的張力：面對(duì)“需要修補(bǔ)的世界”
一又見現(xiàn)代主義：對(duì)人道主義的戰(zhàn)略策反姿態(tài)
二猶豫的放逐：這里的“酒神”與“生命之流”
三填塞式掏空：面對(duì)人與世界的意義
四“范式”革命的時(shí)分：道不盡的與走不出的
五重新咀嚼《野草》的悲涼
第四章 在追尋中躲避“無(wú)法修補(bǔ)的世界”
一無(wú)垂無(wú)釣的“垂釣”
二話語(yǔ)欲望與策略
三“逃離”焦慮后的“失語(yǔ)”
四歷史與平面：批評(píng)家敘述的故事
五敘述“敘述圈套”時(shí)的圈套
六能指滑動(dòng)與滑動(dòng)能指
第五章 文化重建：走向21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)
一無(wú)法被話語(yǔ)宰割的大地
二“走向世界”的迷霧
三超越“中國(guó)結(jié)”
四尋找被流放的“邊緣”
第六章 模糊思維：東方智慧之光
一�？聜兊睦Ь�
二模糊：超越理性／非理性
三“非善性”發(fā)現(xiàn)：輝煌地走向反面
四人生、老虎與草莓
五羅丹之思與莊生之夢(mèng)
參考文獻(xiàn)
后記
《一九0三：前夜的涌動(dòng)》目錄：
小引
第一章 梁?jiǎn)⒊郝湮檎叩某白穯?wèn)
一 回到那次“跨出”
二 眼界一變又一變之后
三 梁?jiǎn)⒊c“五四”
第二章 章太炎：真俗之間的道德情懷
一 “革命”與“學(xué)問(wèn)”
二 道德與秩序
三 過(guò)程與終極
第三章 蘇曼殊：面對(duì)人生的苦難與誘惑
一 《慘世界》的“亂添亂造”
二 走向“潭影疏鐘”
三 兩種誘惑之間
四 “剪裁”的尷尬．
第四章 王國(guó)維：20世紀(jì)的另一思想源頭
一 把“玉”敘述為“欲”之后
二 現(xiàn)代性與人生問(wèn)題
三 “人間”的文學(xué)話語(yǔ)
……
《醒來(lái)以來(lái)的的夢(mèng)》目錄：
引言
一 現(xiàn)代性與中國(guó)的現(xiàn)代性
二 未竟的事業(yè)
三 我們的姿態(tài)
第一編 走向“新時(shí)期”的歷史軌跡
第一章 醒來(lái)的“現(xiàn)代性”
第一節(jié) “邊緣”的崛起
第二節(jié) 從重“私欲”到“開民智”
第三節(jié) 無(wú)可回避的總主題
第四節(jié) 桐城派的悲涼
第二章 “長(zhǎng)城”變奏曲
第一節(jié) “創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)”
第二節(jié) 從“階級(jí)”到“國(guó)防”
第三節(jié) “殘花”開過(guò)之后
第三章 “民族”與“階級(jí)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換
……
《欲望的重新敘述》目錄：
前言
引論 欲望敘述與當(dāng)下文化難題
第一節(jié) 欲望敘述與東西方文明
第二節(jié) 意義的敞亮：欲望作為一個(gè)故事
第三節(jié) 從西方到東方：當(dāng)代中國(guó)的文化難題
第四節(jié) 本書章節(jié)安排
第一章 肉身的覺(jué)醒
第一節(jié) 天理／人欲鎖鏈的斷裂聲
第二節(jié) “私”與“欲”：19世紀(jì)的聲音
第三節(jié) 從“民”到“人”
第二章 天理：從營(yíng)建到坍塌的歷程
第一節(jié)．“仁”與“性”
第二節(jié) “游”與“至樂(lè)”
第三節(jié) 苦集滅道與心性
第四節(jié) “人欲”的辨析與“天理”的營(yíng)建
第五節(jié) 心、禪、欲
第三章 理性：面對(duì)欲望的雙重功能。
第一節(jié) 理性話語(yǔ)在中國(guó)的進(jìn)入
……
《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘事演變史》
《尋找一種談?wù)摲绞健?br> 《反叛之路》
《打撈歡樂(lè)的碎片》
第一章 “神性”的隱退與他者的顯現(xiàn)
當(dāng)文學(xué)批評(píng)終于在自己的歷史上再次看到一個(gè)世界格局的時(shí)候，它無(wú)疑面對(duì)一個(gè)強(qiáng)有力的“他者”——西方文學(xué)理論批評(píng)。這時(shí)的文學(xué)批評(píng)便站在了這樣一個(gè)“點(diǎn)”上：在縱軸上，它面對(duì)著自己的傳統(tǒng)；在橫軸線上，面對(duì)著他者的話語(yǔ)。而在它的前面，則是中國(guó)當(dāng)下的、隱藏著歷史的現(xiàn)實(shí)人生與文學(xué)藝術(shù)。這個(gè)“點(diǎn)”，不是直線上的某個(gè)點(diǎn)，而是錯(cuò)綜復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)。因而，它所面對(duì)的不是處于人們通常習(xí)慣表述的“一端”、“另一端”這種方位，而是網(wǎng)絡(luò)里的各個(gè)不同因素。當(dāng)我們考察“文革”后文學(xué)批評(píng)與他者的關(guān)系的時(shí)候，便不能不考慮到這張網(wǎng)。這既有利于我們看到“文革”后文學(xué)批評(píng)是作為“網(wǎng)”中的一個(gè)“點(diǎn)”與“他者”發(fā)生關(guān)系的，又有助于我們了解“他者”是如何并以何種面目進(jìn)入這張網(wǎng)的。
于是我們看到了一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象：西方文學(xué)批評(píng)早在20世紀(jì)50年代前后已進(jìn)入后現(xiàn)代主義話語(yǔ)，而70年代末、80年代初中國(guó)文學(xué)批評(píng)作為一個(gè)“自我”在從“他者”里尋求確立、尋求改造、尋求建設(shè)時(shí)，眼中的“他者”不是在共時(shí)中存在的后現(xiàn)代主義，而是歷時(shí)上的現(xiàn)代主義。更有意思的是，當(dāng)我們深入進(jìn)去時(shí)，發(fā)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代主義”在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)中某種程度上也只是一個(gè)新詞語(yǔ)，作用于批評(píng)的真正的‘‘他者”，是西方18世紀(jì)以降的理性精神。在空間軸上，中國(guó)人勇敢地取石他山，在時(shí)間軸上卻“舍”近求遠(yuǎn)。復(fù)雜的是，“近”又并非完全“舍”去，盡管只是詞語(yǔ)等意義上的存在，它畢竟以某種面目出場(chǎng)，這給它在“網(wǎng)”中的“地位”變化提供了前提和合理性。西方文學(xué)批評(píng)這個(gè)“他者”便在“文革”后文學(xué)批評(píng)這個(gè)“自我”中同時(shí)以兩種面目出現(xiàn)著：18世紀(jì)的理性精神；19世紀(jì)末、20世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代主義。中國(guó)“文革”后的文學(xué)批評(píng)，便是這樣一種具有張力的運(yùn)作。
關(guān)于“朦朧詩(shī)”的批評(píng)，是我們研究這種“具有張力運(yùn)作”起始狀態(tài)的重要對(duì)象，對(duì)于我們理解“文革”后文學(xué)批評(píng)走向有著重要作用。
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