私修譜牒是中國(guó)歷史的重要組成部分，其文本中的敘事成分是歷史敘事的有機(jī)組成部分。私修譜牒敘事是從敘事學(xué)角度對(duì)私修譜牒的文本進(jìn)行論析的理論性知識(shí)系統(tǒng)。美國(guó)歷史哲學(xué)家海登·懷特是歷史敘事學(xué)最主要的建構(gòu)者，中國(guó)敘事學(xué)專家張開焱是文化敘事學(xué)最早建構(gòu)者，歷史敘事在中國(guó)成熟較早，本書運(yùn)用歷史敘事學(xué)與文化敘事學(xué)對(duì)私修譜牒的文本進(jìn)行敘事分析，試圖完成三個(gè)重要的任務(wù)：一是通過對(duì)私修譜牒文本與歷史文本的對(duì)比，進(jìn)行敘事分析，證明私修譜牒敘事性研究的可行性；二是系統(tǒng)利用歷史敘事學(xué)與文化敘事學(xué)理論闡釋私修譜牒敘事文本，總結(jié)私修譜牒主要的敘事模式，從敘事體例、敘事話語(yǔ)、人物傳記情節(jié)編排模式以及敘事中潛含的意識(shí)形態(tài)等諸多方面展開，同時(shí)間接回答了私修譜牒敘事文本的真實(shí)性與虛構(gòu)性、主觀性與客觀性等問題；三是通過整體論析私修譜牒敘事性，為歷史敘事拓展出一條新的領(lǐng)域。
　　本書分以下八個(gè)部分：
　　緒論：這一部分首先交代了本書寫作背景與意義；其次，論述了與本書相關(guān)的研究成果；最后，闡明本書對(duì)私修譜牒的文本論析時(shí)運(yùn)用了歷史敘事學(xué)與文化敘事學(xué)相結(jié)合的研究方法，并進(jìn)一步闡明本書的創(chuàng)新之處是私修譜牒文本與敘事相結(jié)合。
　　第一章：運(yùn)用歷史敘事學(xué)論析私修譜牒的敘事文本，把敘事文本結(jié)構(gòu)劃分為宏觀敘事體例、中觀敘事體例和微觀敘事體例三部分；并對(duì)敘事體例的文本構(gòu)成、敘事時(shí)間、敘事時(shí)速、敘事視角以及譜圖敘事進(jìn)行詳細(xì)論析。
　　第二章：從歷史敘事的角度論析敘事話語(yǔ)，從用話語(yǔ)表現(xiàn)具體敘事對(duì)象層面與通過宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行分析私修譜牒的敘事話語(yǔ)，從中可知在大量直義之下離不開轉(zhuǎn)義，是直義與轉(zhuǎn)義的結(jié)合體，在轉(zhuǎn)義中除對(duì)隱喻、換喻、轉(zhuǎn)喻、提喻等修辭語(yǔ)言進(jìn)行分析外，還對(duì)意象進(jìn)行了重點(diǎn)的敘事分析。此外還借助部分私修譜牒文本案例分析敘事話語(yǔ)。
　　第三章：從傳記人物生平故事化的主觀性與必然性入手，對(duì)私修譜牒中的人物傳記模式進(jìn)行敘事分析，總結(jié)出私修譜牒人物傳記情節(jié)結(jié)構(gòu)的編排模式，在祖宗崇拜性這一統(tǒng)一意識(shí)之下，可劃分為勵(lì)志型、炫耀型、悲劇型與含蓄型四種類型。
　　第四章：從編纂者和讀者層面分析私修譜牒敘事的主觀虛構(gòu)性。由于編纂者和讀者各自的文化程度、宗族身份、社會(huì)背景和對(duì)私修譜牒敘事文本編纂或閱讀的目的各不相同，從而對(duì)私修譜牒敘事文本解讀形成了虛構(gòu)，最終導(dǎo)致私修譜牒敘事文本成為一種虛構(gòu)的虛構(gòu)。
　　第五章：從神秘?cái)?shù)字研究入手，分析私修譜牒敘事文本中存在的宗族圣數(shù)。宗族圣數(shù)主要包含一、三、五、九等，這些宗族圣數(shù)潛含著一定的宗族文化，是宗族集體無意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，在數(shù)字的表層之下蘊(yùn)含了“親親”和“尊尊”的文化意義。
　　第六章：從傳統(tǒng)敘事的視角分析中西私修譜牒敘事傳統(tǒng)中的文本體例，探究體例差異所體現(xiàn)的敘事目的及敘事觀念。在敘事觀念上，中國(guó)私修譜牒的敘事顯示的是家庭本位主義，強(qiáng)調(diào)以德服人、以禮待人的中和思維，凸顯天人合一的思想；而西方私修譜牒的敘事顯示的個(gè)人本位主義，崇力尚爭(zhēng)，以個(gè)人為中心，堅(jiān)持功利主義的道德原則。
　　第七章：從文化敘事學(xué)角度分析私修譜牒中潛含的意識(shí)形態(tài)及文化功能。意識(shí)形態(tài)主要包括：祖宗崇拜意識(shí)、生殖崇拜與血緣至上意識(shí)、男權(quán)中心意識(shí)、忠孝意識(shí)、光宗耀祖意識(shí)、宗族一體意識(shí)等。文化功能主要涉及建構(gòu)宗族知識(shí)史；傳達(dá)和強(qiáng)化宗族觀念，滿足族人歸宿需求；激勵(lì)族人光宗耀祖、奮發(fā)有為；強(qiáng)化宗族文化，強(qiáng)化社會(huì)組織的橫向聯(lián)系，強(qiáng)化村民社會(huì)文化空間，有利社會(huì)控制與安定等。