縱觀中國(guó)文藝發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)時(shí)代,因其所具有的獨(dú)特的時(shí)代條件,往往會(huì)產(chǎn)生出彪領(lǐng)那個(gè)時(shí)代又對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的主要文藝形式。元人孔齊在《至正直記》中記虞集言論云:“嘗論一代之興,必有一代之絕藝足稱于后世者。漢之文章,唐之律詩(shī),宋之道學(xué),國(guó)朝之今樂府,亦開于氣數(shù)、音律之盛!蓖鯂(guó)維亦在《宋元戲曲考·自序》中稱:“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也!倍M(jìn)入“新時(shí)期”、改革開放以來,尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,伴隨著影像制播技術(shù)的迅猛發(fā)展,影視藝術(shù)憑借其受眾多、覆蓋面廣、影響力巨大以及這門藝術(shù)本身的綜合性優(yōu)勢(shì),已形成獨(dú)立的美學(xué)品位和史學(xué)品格,在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著其他藝術(shù)形式難以取代的獨(dú)特作用。
論電影和電視劇的共性,那便是二者皆為以影音為文本的敘事藝術(shù)。既然為敘事藝術(shù),其藝術(shù)性的一個(gè)重要方面便體現(xiàn)在文學(xué)性上,若無文學(xué)性,影視劇藝術(shù)內(nèi)涵的深刻性便無從談起。文學(xué)、電影、電視劇都是在講述人的故事,在敘事的矛盾、沖突、節(jié)奏以及對(duì)內(nèi)容表達(dá)的結(jié)構(gòu)上,都具有相似性。因此,誠(chéng)如周月亮教授所說,“影視劇藝術(shù)說到底,離不開文學(xué)這根‘拐杖’”。在所有的非文學(xué)的藝術(shù)門類中,影視劇因其敘事性而離文學(xué)最近!吨袊(guó)影視文學(xué)史》作為中國(guó)分類文學(xué)史的組成部分,首次嘗試從文學(xué)的角度、以史學(xué)的眼光審視影視藝術(shù),是否可行,還請(qǐng)方家指正。
中國(guó)文學(xué)史的編撰已有百多年的歷史,先后出版著作多種。那么現(xiàn)在為什么還要主持編撰一套10卷的“中國(guó)分類文學(xué)史”叢書呢?應(yīng)該說,這與文學(xué)藝術(shù)理論中的類型學(xué)有關(guān),也與我國(guó)文學(xué)史編撰的現(xiàn)狀有關(guān)。
文學(xué)藝術(shù)類型實(shí)際指的是文藝的樣態(tài)及其本質(zhì)的區(qū)別。西方從古希臘即對(duì)文藝有類型的劃分,如古希臘神話有關(guān)九位繆斯女神掌管九種藝術(shù)的傳說,其繆斯體系即包含音樂、詩(shī)、舞蹈(以及悲劇、喜劇——它們當(dāng)時(shí)是詩(shī)下面的兩種體裁)等劃分。后來雅典的智者派提出了一種藝術(shù)分類方法,即以有益或產(chǎn)生快感為標(biāo)準(zhǔn),將藝術(shù)劃分為有益的藝術(shù)與產(chǎn)生快感的藝術(shù)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)的分類涉及多種不同的標(biāo)準(zhǔn)和視角,影響較大的一種,是他在《理想國(guó)》中的如下劃分:“我說關(guān)于每件東西都有三種技藝:應(yīng)用,制造,摹仿。”在《智者篇》對(duì)話里,柏拉圖則把技藝(藝術(shù))分為“厚生學(xué)”和“創(chuàng)造學(xué)”,前者指“利用自然中存在之物的技藝”,后者則指“創(chuàng)造自然中不存在之物的藝術(shù)”。這種分類,大體以藝術(shù)對(duì)事物的關(guān)系為原則。而在《智者篇》中,柏拉圖又把藝術(shù)分成創(chuàng)造事物的和創(chuàng)造影像的兩大類,并進(jìn)一步把創(chuàng)造影像的藝術(shù)再分為二:一類是再現(xiàn)原物外貌,保持適當(dāng)?shù)纳屎捅壤;另一類是不管原物的外貌,依靠虛?gòu)、變形、幻覺改變它的比例和顏色。此外,柏拉圖還提出過其他一些藝術(shù)分類的主張,如他把藝術(shù)分為基于計(jì)算的藝術(shù)(如音樂)和基于普通經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。他對(duì)詩(shī)(泛指文學(xué))的次一級(jí)的體裁劃分也進(jìn)行了開創(chuàng)性的探討,如他在《理想國(guó)》中就劃分了詩(shī)的三種體裁:?jiǎn)渭償⑹、模仿以及這二者的結(jié)合。這為后世文學(xué)的三分法(抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)、敘事詩(shī))打下了基礎(chǔ)。
后來,亞里士多德總結(jié)了古希臘的藝術(shù)理論,認(rèn)為藝術(shù)作為人類的一種活動(dòng),與自然相區(qū)別。人類的活動(dòng)有三種,即認(rèn)識(shí)、實(shí)踐行動(dòng)和創(chuàng)造。藝術(shù)乃創(chuàng)造。創(chuàng)造不同于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,在于它能生產(chǎn)產(chǎn)品。另外,亞里士多德也并不認(rèn)為一切創(chuàng)造都是藝術(shù),而只有“自覺的和以知識(shí)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造”才是藝術(shù)。這樣就把那些基于本能、一般經(jīng)驗(yàn)和技能的生產(chǎn)從藝術(shù)中區(qū)分出來。當(dāng)然,亞里士多德所謂的藝術(shù),仍是廣義的技藝,不是近代所謂的藝術(shù)。不過,亞里士多德提出一個(gè)實(shí)質(zhì)上已非常接近于近代“美的藝術(shù)”的概念,即所謂“模仿的藝術(shù)”:包括繪畫、雕刻,也包括音樂、詩(shī)以及悲劇、喜劇等等。在藝術(shù)分類上,亞里士多德沿用了柏拉圖的原則,即以藝術(shù)對(duì)自然的關(guān)系為原則,劃分為補(bǔ)充自然的藝術(shù)和模仿自然的藝術(shù)。另外,亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第一章中,從“模仿所用的媒介不同、所取的對(duì)象不同、所采的方式不同”來給“詩(shī)的藝術(shù)”進(jìn)行再劃分。他的藝術(shù)分類學(xué)說實(shí)際包含三個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn):第一,媒介或材料的標(biāo)準(zhǔn);第二,對(duì)象或題材的標(biāo)準(zhǔn);第三,敘述、模仿的方式標(biāo)準(zhǔn)(即把詩(shī)區(qū)分為敘事、抒情、戲劇三大類別)。西方文藝?yán)碚摷液髞磉有時(shí)間的藝術(shù)(如詩(shī)歌、小說)和空間的藝術(shù)(如雕塑、繪畫、戲劇、舞蹈)等不同視角為標(biāo)準(zhǔn)的劃分。
我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷覍?duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)也有不同標(biāo)準(zhǔn)的分類,如《毛詩(shī)序》對(duì)古代詩(shī)歌的“風(fēng)”“雅”“頌”的分類標(biāo)準(zhǔn),做如下解釋:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上。主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故日風(fēng)。至于王道衰,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。是以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉、有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也!彼饕獜淖髌返膬(nèi)容來劃分詩(shī)類。陸機(jī)的《文賦》則這樣論述其時(shí)的文體:“詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮,碑披文以相質(zhì),誄纏綿而凄愴,銘博約而溫潤(rùn),箴頓挫而清壯,頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閑雅,說煒曄而譎誑!彼姆诸愲m兼及作品內(nèi)容,卻主要基于作品風(fēng)格。劉勰的《文心雕龍》把那時(shí)的文類分為詩(shī)、樂府、賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記等二十類。他的分類標(biāo)準(zhǔn)顯然不一,但已分得非常細(xì)致。現(xiàn)代新文學(xué)產(chǎn)生后,以審美的特質(zhì)來劃分文學(xué)與非文學(xué),歷史上的許多文體便不再被認(rèn)為是文學(xué)了?梢娢膶W(xué)藝術(shù)的分類由來已久,體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的樣態(tài)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)藝術(shù)由于構(gòu)成要素的差異和結(jié)構(gòu)方式的不同,產(chǎn)生的功能也不一樣,不同類型藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展、消亡都與一定的歷史時(shí)代的條件相聯(lián)系,因而,文藝?yán)碚摷一谧约簳r(shí)代的認(rèn)識(shí),根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)原則加以不同的分類,也是很自然的。
回顧我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史,不難發(fā)現(xiàn),我國(guó)文類的劃分也從簡(jiǎn)到繁。從最早的神話、傳說和歌謠,后來分離出敘事體的歷史記載和各種散文、各種詩(shī)歌和賦體,逐漸又產(chǎn)生了小說,后來出現(xiàn)戲劇。到了今天,文學(xué)的樣態(tài)更加多樣了。詩(shī)歌就分為舊體詩(shī)(涵蓋唐詩(shī)。宋詞、元曲)和新體詩(shī)(包括自由體和格律體);既有敘事詩(shī),還有抒情詩(shī)(包括政治抒情詩(shī)、生活抒情詩(shī))以及哲理詩(shī)、寓言詩(shī)、兒歌等等。小說不但有長(zhǎng)篇小說、中篇小說、短篇小說和微型小說(小小說)的劃分,還有政治小說、推理小說、言情小說、科幻小說、武俠小說、歷史小說與歷史穿越小說等的區(qū)別。散文也分化為敘事、抒情,還分為政治散文、文化散文、雜文和隨筆、小品、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)傳記、回憶錄等等。戲劇不僅有傳統(tǒng)戲曲,還有話劇、歌劇、啞劇、小品和舞劇,以及新出現(xiàn)的發(fā)展快速的電影和電視劇等綜合藝術(shù)。分類文學(xué)史的學(xué)術(shù)意義,我以為在于文學(xué)樣態(tài)的發(fā)展既體現(xiàn)為反映內(nèi)容的差異,也表現(xiàn)為藝術(shù)形式的不同,根本上則是基于歷史淵源和時(shí)代原因而導(dǎo)致的作品構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)方式與產(chǎn)生功能的差異。故而文學(xué)史研究的深入,對(duì)不同文學(xué)樣態(tài)類型的歷史發(fā)展進(jìn)行更細(xì)致的考察,便成為學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。
總序
前言
上編·電影卷
導(dǎo)言
第一章 早期中國(guó)電影(1905-1932)
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 中國(guó)早期電影的開創(chuàng)
一、中國(guó)早期電影的雛形:《定軍山》
二、鄭正秋與張石川的早期創(chuàng)作:《難夫難妻》《勞工之愛情》《孤兒救祖記》
三、史東山的唯美藝術(shù)觀:《楊花恨》《兒孫!贰锻跏纤膫b》
四、受左翼影響之前的孫瑜作品:《故都春夢(mèng)》《野草閑花》《野玫瑰》
第三節(jié) 由《火燒紅蓮寺》引發(fā)的“武俠神怪”熱浪
第四節(jié) 從無聲到有聲:《歌女紅牡丹》
第二章 20世紀(jì)30年代的中國(guó)電影(1932-1937)
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 革命現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)傾向:《狂流》《春蠶》
第三節(jié) 女性的吶喊:《姊妹花》《新女性》《神女》
第四節(jié) “影戲”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展:《漁光曲》《十字街頭》《馬路天使》
第五節(jié) 浪漫精神與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合:《桃李劫》《小玩意》
第三章 全面抗戰(zhàn)時(shí)期至新中國(guó)成立前的中國(guó)電影(1937-1949.9)
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 全面抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)電影
一、走在國(guó)統(tǒng)區(qū)文化抗戰(zhàn)的前沿:《八百壯士》《中華兒女》
二、戰(zhàn)斗精神與思想藝術(shù)的完美結(jié)合:《孔夫子》《孤島天堂》
三、根據(jù)地紀(jì)錄電影的繁榮:《四萬萬人民》《生產(chǎn)與戰(zhàn)斗結(jié)合起來》
第三節(jié) 抗戰(zhàn)勝利后至新中國(guó)成立前中國(guó)電影的發(fā)展
一、應(yīng)運(yùn)而生的史詩(shī)巨作:《一江春水向東流》《八千里路云和月》
二、述市民日常之苦難:《哀樂中年》《萬家燈火》
三、都市喜劇的繁榮:《烏鴉與麻雀》《假鳳虛凰》《太太萬歲》
四、中國(guó)現(xiàn)代主義電影開山之作:《小城之春》
第四章 “十七年”時(shí)期的中國(guó)電影(1949.10-1966.4)
……
下編·電視劇卷
主要參考文獻(xiàn)
后記