他將20世紀(jì)百年來的經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的研究分為三個階段：“五四”以前、“五四”至20世紀(jì)80年代和80年代至今。他認(rèn)為，“五四”以前，康有為集經(jīng)今文學(xué)之大成，發(fā)展了莊存與等常州學(xué)派至龔自珍、魏源的理路，把經(jīng)學(xué)用于現(xiàn)實政治；章炳麟則集經(jīng)古文學(xué)之大成，上承顧亭林、戴段二王、俞樾的漢學(xué)傳統(tǒng)和黃宗羲、章學(xué)誠等浙東史學(xué)派的傳統(tǒng)。
    “五四”以來，經(jīng)學(xué)研究基本上有三派：以顧頡剛為代表的“古史辨”派、以范文瀾為代表的唯物史觀派和以馬一浮、牟宗三、徐復(fù)觀等為代表的現(xiàn)當(dāng)代新儒家。這三派是經(jīng)學(xué)內(nèi)部自身的發(fā)展與調(diào)整�！肮攀繁妗迸墒乔宕鷿h學(xué)的延伸，其源頭則在唐宋時代的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家。唯物史觀派的經(jīng)學(xué)研究也很重要，接受了唯物史觀的學(xué)者們的經(jīng)學(xué)研究其實也源于“經(jīng)學(xué)就是史學(xué)”的傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)本來就充滿了古代的社會史資料�，F(xiàn)當(dāng)代新儒家的源頭則是宋明理學(xué)。
    80年代以后經(jīng)學(xué)研究的范式：既不是漢學(xué)的，又不是宋學(xué)的，而是漢宋之綜合；既不是“六經(jīng)皆史”，又不是“六經(jīng)注我”，也不是“我注六經(jīng)”，而是三者之綜合。這是經(jīng)學(xué)自身發(fā)展邏輯使然，也是經(jīng)學(xué)與西學(xué)、經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)互動的結(jié)果。當(dāng)代中國學(xué)者的經(jīng)學(xué)研究將綜合哲學(xué)的進路與史學(xué)的進路，跳出今古文，漢宋的樊籬，并融合中西新舊的方法。
    郭先生具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和開闊的學(xué)術(shù)視野。他立足于當(dāng)代中西學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)背景，總結(jié)百年來經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的研究范式，高屋建瓴，將其劃分為三個階段，清晰地勾勒了經(jīng)學(xué)在20世紀(jì)的變化軌跡。這對于我們從總體上把握現(xiàn)代經(jīng)學(xué)，提供了極大便利。
    他還認(rèn)為，對于經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究來說，出土簡帛中的新材料可以幫助我們在五個方面取得突破：第一，孔子與“六經(jīng)”，特別是與《易》的關(guān)系。第二，詩經(jīng)與書經(jīng)。第三，禮樂文明。第四，大小傳統(tǒng)。第五，經(jīng)學(xué)史研究的重點與難點。
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