本輯《社會批判理論紀(jì)事》共包括三個(gè)部分。個(gè)部分是阿多諾《棱鏡文化批判與社會》一書的選譯，第二個(gè)部分是有關(guān)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究的歷史文獻(xiàn)檔案，第三個(gè)部分是伊里因科夫的《觀念東西的辯證法》一文。
西奧多·W·阿多諾文集《棱鏡文化批判與社會》是法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾關(guān)于文化批判及文藝思想的重要文集，目前相關(guān)論文和成書都沒有中文版本。然而中國學(xué)界和讀者對于文集內(nèi)容其實(shí)并不陌生。那句幾乎已經(jīng)淪為流行語而又充滿爭議的奧斯維辛之后寫詩是野蠻的，即出自本文集卷首同名文章《文化批判與社會》。同時(shí)文集中也收錄了阿多諾對與個(gè)人和思想關(guān)系密切的曼海姆、勛伯格、本雅明和卡夫卡的評論文章。因此本論文集對于阿多諾研究以及文中所涉及人物與作品研究都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們選譯的篇文章就是《文化批判與社會》。在該文中阿多諾點(diǎn)明了論文集綱領(lǐng)，以歷史的眼光，將文化創(chuàng)造與社會條件聯(lián)系起來，并倡導(dǎo)一種以辯證法為基礎(chǔ)的文化批判理論。另外兩篇譯文分別是阿多諾為紀(jì)念本雅明逝世十周年所作的《瓦爾特·本雅明概要》和研究卡夫卡的《卡夫卡札記》。在這兩篇文學(xué)哲學(xué)評論文章中，貫穿了阿多諾批判總體性和同一性的理論宗旨，及其以假意順從的方式進(jìn)行實(shí)際上的批判與消解的策略選擇。此外，為便于讀者系統(tǒng)全面把握阿多諾的《棱鏡文化批判與社會》這一文集，該主題還收錄了譯者對的總體介紹與說明。
2014年，新版《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中文單行本問世。該版本的顯著特征是收錄了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版新版（MEGA2）中按照手稿寫作順序編輯的版本。這就為我們今天深入理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作進(jìn)程和理論邏輯提供了新的文本依據(jù)。文本的考證要求思想史的梳理。為了更好的推動《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究，我們專門組織編譯了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早期編譯研究過程中具有重要理論意義和史料價(jià)值的三篇文獻(xiàn)�！稄�<萊茵報(bào)>到<神圣家族>》為大衛(wèi)·梁贊諾夫在《馬克思恩格斯文庫》俄文版第3卷上首次發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》片段所作的理論說明。1927年，以俄文形式先公開問世的是手稿的第三筆記本部分，并被識別編輯為《<神圣家族>的準(zhǔn)備材料》。1932年，在《馬克思恩格斯全集》歷史考證班部分第3卷中，手稿的全文被整理出來，并以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問題出版面世。本主題的第二篇譯文就是阿多拉茨基署名的該卷導(dǎo)論。眾所周知，與這一版本幾乎同時(shí)，德國社會民主黨人也編輯出版了另外一個(gè)版本的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。手稿的公開問世在西方學(xué)界引發(fā)了所謂人本主義青年馬克思或兩個(gè)馬克思的爭論。施穆科勒的《青年馬克思與市民社會》一文可以看作是蘇聯(lián)馬克思主義理論家對這一問題的初回應(yīng)。這三篇文章，構(gòu)成了我們理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早期編輯史和研究史的直接依據(jù)，有助于回應(yīng)今天仍然困擾學(xué)界的若干重大理論問題。
后一個(gè)主題是一篇獨(dú)立的長文，即蘇聯(lián)馬克思主義理論家伊里因科夫的《觀念東西的辯證法》。作為蘇聯(lián)馬克思主義研究中的1960年代一代的核心成員，伊里因科夫有關(guān)唯物辯證法的研究和探討有力推動了蘇聯(lián)馬克思主義理論研究的反思和進(jìn)展。近年來，伊里因科夫的思想也開始在西方學(xué)界產(chǎn)生越來越廣泛的影響。選譯其代表性成果《觀念東西的辯證法》，我們的意圖有三：一是再現(xiàn)回顧蘇聯(lián)學(xué)者有關(guān)唯物辯證法研究的理論成果；二是為準(zhǔn)確回應(yīng)當(dāng)代西方左翼學(xué)者有關(guān)這一問題的討論提供文獻(xiàn)依據(jù)；三是為推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義研究和21世紀(jì)馬克思主義研究，在理論上提供攻玉之礫。