民初遺民是中國(guó)遺民群體的一個(gè)重要組成部分，相比于歷代遺民，民初遺民除具備通常的不仕兩朝、強(qiáng)烈的懷念前朝等遺民形態(tài)、意識(shí)外，更多地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中的道統(tǒng)、學(xué)術(shù)的依附力、自覺性和延續(xù)性，他們集道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)與文化整理等職責(zé)為一體，故民初遺民呈現(xiàn)明顯的“文化遺民”特征。
《民初“文化遺民”研究》由上、下兩編構(gòu)成，上編總體探討民初“文化遺民”的基本情況及其學(xué)術(shù)成就，下編選擇最具“文化遺民”代表性的王國(guó)維、劉聲木、章欞等作為個(gè)案研究。
民初“文化遺民”是中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義者之一翼，他們?cè)诰駳赓|(zhì)、理性、價(jià)值觀等文化心理層面，堅(jiān)守三大觀念、君主制度、皇帝等具有“克里斯瑪特質(zhì)”的傳統(tǒng)性內(nèi)容。歷代遺民面臨著“亡國(guó)”問題，而民初遺民更多的是面臨“亡天下”的問題，但民初“文化遺民”并沒有在“亡天下”的背景中失去文化自覺和文化重振的信心，他們冷靜地堅(jiān)守著遺民精神和文化價(jià)值，看護(hù)著民族精神家園，這就是研究民初“文化遺民”的價(jià)值之所在。
羅惠縉，1968年8月生，湖南省隆回縣人。先后就讀于邵陽師專、貴州師范大學(xué)、武漢大學(xué)，2007年獲博士學(xué)位。吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，湖南省青年骨干教師。主要從事明、清、近代文學(xué)及文化研究，主持國(guó)家社科基金科研課題1項(xiàng)，完成省級(jí)科研課題3項(xiàng)。在《光明日?qǐng)?bào)》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《孔子研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文20余篇。
導(dǎo)論
遺民·文化遺民·民初“文化遺民
一、遺民
二、文化遺民
三、民初“文化遺民
上編
第一章 民初“文化遺民”概說
第一節(jié) 社會(huì)場(chǎng)景
一、政治背景
二、文化背景
三、身份確立——“邊際人”的文化解析
第二節(jié) 遺民構(gòu)成
一、遺民譜錄
二、地域分布
三、群體關(guān)系
第二章 遺民的政治情結(jié)
第一節(jié) “孤露遺臣”之情懷
一、復(fù)辟情結(jié)
二、留辮、易服與歸隱
三、變名
四、筑室
五、殉節(jié)
六、崇陵情結(jié)
第二節(jié) “余與民國(guó)乃敵國(guó)也
一、拒用民國(guó)年號(hào)
二、詛咒民國(guó)、民國(guó)肇造者及臨難變節(jié)者
三、拒絕與民國(guó)合作
第三節(jié) 民初遺民與傳統(tǒng)觀念
一、夷夏觀念
二、五倫觀念
三、孔教運(yùn)動(dòng)與孔教觀
第三章 遺民與中西文化
第一節(jié) 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的殿軍
一、經(jīng)學(xué)領(lǐng)域
二、史學(xué)領(lǐng)域
三、諸子學(xué)領(lǐng)域
四、文學(xué)領(lǐng)域
第二節(jié) 民初“文化遺民”與西學(xué)的粘連
一、變易與不易
二、器變與道變
三、注重學(xué)會(huì)、輿論和學(xué)校教育
四、政治改良
第三節(jié) 民初遺民文化價(jià)值觀的集中表達(dá)
一、雜志簡(jiǎn)介
二、章程及爭(zhēng)議
三、從雜志看民初遺民的文化傾向
第四節(jié) “文化遺民”群體與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立
第四章 遺民與文學(xué)
第一節(jié) “晨風(fēng)廬”遺民文學(xué)活動(dòng)
一、周慶云與遺民文學(xué)
……
下編
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
龔鼎孳（1616-1673）字孝升，號(hào)芝麓，江西臨川（今撫州）人，明崇禎甲戌進(jìn)士，官給事中。先降李自成，后又降清，官至禮部尚書。與吳梅村、錢謙益為“江左三大家”，也是有名的三位“二臣”。橫波夫人即顧橫波（1619-1664），本名顧媚，字眉生，號(hào)橫波，人稱“橫波夫人”，上元（今南京）人，“秦淮八艷”之一�！栋鍢螂s記》說她“莊妍靚雅，風(fēng)度超群。鬢發(fā)如云，桃花滿面。弓彎纖小，腰支輕亞”。①她通曉文史，善于辭令。后嫁與龔鼎孳，曾偕鼎孳泛舟于河，勸其盡節(jié)，鼎孳亦有感慨，欲行投水，接著，他用手試探水溫，說：“寒甚，奈何？”遂不死。
五是對(duì)離亂社會(huì)的女子，尤其是身份低賤的宮女、妓女大加贊頌。
明朝養(yǎng)士三百年，大敵當(dāng)前，眾多的素稱“兩肩擔(dān)道義”的士大夫們卻紛紛俯首稱臣、投節(jié)屈身，淪為“貳臣”。身心備受凌辱的一些宮女、妓女最后卻堅(jiān)守著忠義、志節(jié)，引發(fā)了人們對(duì)明代學(xué)風(fēng)和士風(fēng)的多重質(zhì)疑和反省，陳寅恪先生的皇皇巨著《柳如是別傳》就是欲從斷叢殘箋中“窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，尤應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”②雖然《柳如是別傳》撰寫的意旨是“晨風(fēng)廬”遺民無法比擬的，但是《柳如是別傳》中的“孤懷遺恨”、對(duì)這些“小婦”精神境界的稱頌，“晨風(fēng)廬”遺民與陳寅恪先生卻是相通的。
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