《新聞傳播人本責(zé)任研究》通過(guò)考察新聞傳播與以人為本的關(guān)系及我國(guó)新聞業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人文關(guān)懷精神的發(fā)育和存在狀況及其流變過(guò)程，客觀地呈現(xiàn)我國(guó)新聞傳播中以人為本理念的形成及其追求的現(xiàn)實(shí)狀況，從新聞傳播活動(dòng)的本質(zhì)、時(shí)代特征、人的主體性發(fā)展及人的具體需要等入手分析，提出把新聞傳播應(yīng)置于人的價(jià)值背景來(lái)考察，把以人為本作為新聞傳播重要價(jià)值觀來(lái)考量，將以人為本上升為一種道德責(zé)任，即人本責(zé)任。這樣的分析既有哲學(xué)淵源，又有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析這種存在狀況與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等之間的關(guān)系，提出作為倫理原則和道德規(guī)范的人本價(jià)值應(yīng)成為新聞傳播活動(dòng)首要的價(jià)值，人本責(zé)任是新聞傳播的核心責(zé)任。
前言
一、研究問(wèn)題的提出及意義
二、研究背景
第一章 新聞傳播活動(dòng)與人本責(zé)任關(guān)系初探
第一節(jié) “以人為本”思想的產(chǎn)生及本質(zhì)內(nèi)涵
一、“以人為本”的思想淵源
二、“以人為本”的本質(zhì)內(nèi)涵
第二節(jié) 新聞傳播活動(dòng)的本質(zhì)——人的活動(dòng)
一、新聞傳播活動(dòng)概念的界定
二、新聞傳播活動(dòng)的主體性
三、新聞傳播活動(dòng)的社會(huì)性
四、新聞傳播活動(dòng)的物質(zhì)性
五、新聞傳播活動(dòng)的本質(zhì)
第三節(jié) 新聞傳播活動(dòng)的目的——滿足人的需要
一、新聞傳播活動(dòng)的產(chǎn)生
二、新聞傳播的功能
三、新聞傳播的目的
第四節(jié) 新聞傳播活動(dòng)中的人本責(zé)任
一、新聞傳播責(zé)任
二、新聞傳播活動(dòng)中的人本責(zé)任
三、新聞傳播活動(dòng)中人本責(zé)任與其他責(zé)任的關(guān)系
第二章 新聞傳播活動(dòng)中人本責(zé)任之定位
第一節(jié) 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人文精神研究對(duì)新聞傳播的影響
一、人文精神研究的倫理轉(zhuǎn)向
二、人文精神研究的人文轉(zhuǎn)向
三、人文精神研究的人學(xué)轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 對(duì)“人道就是力量”、“普世價(jià)值”等學(xué)說(shuō)的理解
一、“人道就是力量”的解讀
二、學(xué)界關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論
三、人道價(jià)值的普世性
……
第三章 新聞傳播活動(dòng)中人本責(zé)任之實(shí)踐
第四章 中國(guó)新聞傳播活動(dòng)中人文精神豐富的歷程——?jiǎng)?chuàng)新式發(fā)展
參考文獻(xiàn)
一、“人道就是力量”的解讀
人道帶給我們每一個(gè)人的不僅僅是一種信念、一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是一種無(wú)可比擬的力量。在罪惡面前，正義的力量是無(wú)比巨大的。但在任何事物面前，我們永遠(yuǎn)秉持人道，人道的力量同樣無(wú)窮。“人道就是力量”是對(duì)人道主義作為一種倫理原則和道德規(guī)范的肯定。
“人道主義”概念產(chǎn)生于19世紀(jì)初，是由資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的現(xiàn)代社會(huì)思潮，但國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為人道主義是從歐洲文藝復(fù)興以后才正式出現(xiàn)的。人道主義的產(chǎn)生植根于人對(duì)美好人性的追求和人性在現(xiàn)實(shí)世界中的存在狀況的矛盾之中，并逐漸演變?yōu)椤艾F(xiàn)代文化的一個(gè)構(gòu)成因素”。①人道主義有廣義與狹義之分。廣義的人道主義，是泛指一種主張維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，提倡關(guān)心人、尊重人，高揚(yáng)人的價(jià)值，重視人的價(jià)值要求，使人能得到全面而自由發(fā)展的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了人類社會(huì)最基本的人道關(guān)系和人道理想，是由整個(gè)階級(jí)社會(huì)中廣泛存在著壓抑人的自由本性這一客觀事實(shí)決定的。它貫穿于整個(gè)階級(jí)社會(huì)的始終，是人類共有的精神遺產(chǎn)，也是人類世代相繼的一種進(jìn)步社會(huì)思潮。
狹義的人道主義，則是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)從抽象的人和人性出發(fā)提出的一種反封建、反宗教神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)。以上兩種觀點(diǎn)分歧的實(shí)質(zhì)在于，人道主義是否僅為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，只為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。1984年。胡喬木發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化的幾個(gè)問(wèn)題》的文章，提出要區(qū)別對(duì)待兩種人道主義：一是作為資產(chǎn)積極意識(shí)形態(tài)的人道主義，對(duì)此必須加以批判；二是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，對(duì)此可以批判繼承。
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