定 價(jià):76 元
叢書名:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫(kù)
- 作者:閻孟偉 著
- 出版時(shí)間:2011/3/1
- ISBN:9787307078352
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B0-0
- 頁(yè)碼:593
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
閻孟偉編著的《在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視野中》為《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫(kù)》叢書之一分冊(cè)!对隈R克思實(shí)踐哲學(xué)的視野中》力圖從哲學(xué)本體論、歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)三個(gè)方面對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)作比較系統(tǒng)的闡述。全書分上、中、下三篇。上篇《實(shí)踐哲學(xué)的本體論訴求》主要闡述馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論內(nèi)涵;中篇《實(shí)踐哲學(xué)視野中的歷史哲學(xué)》主要闡釋馬克思的實(shí)踐論歷史哲學(xué),即他創(chuàng)立的歷史唯物主義論;下篇《實(shí)踐哲學(xué)視野中的政治哲學(xué)》。每篇均包含歷史遺產(chǎn)、馬克思的理論和馬克思理論在當(dāng)代的發(fā)展三個(gè)層次。
閻孟偉,1953年出生,吉林海龍人,1989年就讀南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位,師從陳晏清教授。1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教至今。1998年晉升教授,次年任博士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和社會(huì)歷史哲學(xué),已出版獨(dú)著或合著的著作、譯著四部,發(fā)表論文60余篇。
上篇 實(shí)踐哲學(xué)的本體論訴求
第一章 哲學(xué)本體論的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古代哲學(xué)中的自然本體論和思維本體論
二、歐洲近代哲學(xué)中的本體論問(wèn)題
三、德國(guó)哲學(xué)的理論綜合
第二章 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論內(nèi)涵
一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成及其本體論革命
二、馬克思的“感性世界”理論
三、以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐哲學(xué)范式
第三章 “感性世界”實(shí)踐論詮釋的認(rèn)識(shí)論意義
一、“現(xiàn)象”及“實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)客體間相互作用”
二、知識(shí)的客觀性和普遍性
三、“不可知論”的誤區(qū)
第四章 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)
一、現(xiàn)代純粹哲學(xué)的原初性問(wèn)題
二、關(guān)鍵的問(wèn)題在于理解對(duì)象的被給予方式
三、“感性活動(dòng)”與解決原初問(wèn)題的可能方案
四、“感性世界”的實(shí)踐論詮釋與海德格爾的存在論
中篇 實(shí)踐哲學(xué)視野中的歷史哲學(xué)
第五章 歷史哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的史學(xué)理性主義
二、歷史哲學(xué)的興起
三、德國(guó)思辨哲學(xué)中的歷史哲學(xué)
第六章 馬克思的實(shí)踐論歷史哲學(xué)范式
一、馬克思?xì)v史哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)
二、歷史的基本因素和唯物史觀的基本理論原則
三、人的解放及其現(xiàn)實(shí)性
四、對(duì)唯心主義歷史哲學(xué)的批判
第七章 實(shí)踐論歷史哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)——社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
一、“感性活動(dòng)”是人的有意識(shí)的自由活動(dòng)
二、社會(huì)生活的物質(zhì)性和客觀性
三、社會(huì)生活的精神特質(zhì)和文化屬性
四、文化價(jià)值觀在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用
第八章 社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史規(guī)律
一、社會(huì)交往與社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成
二、社會(huì)生活因素與社會(huì)歷史規(guī)律
三、對(duì)歷史規(guī)律的辯證理解以及恩格斯的重要補(bǔ)充
第九章 歷史過(guò)程中的必然與自由
一、人與自然關(guān)系的根本特征
二、歷史規(guī)律與人的自由活動(dòng)
三、個(gè)人與社會(huì)的矛盾
四、歷史決定論與歷史選擇論
第十章 馬克思的歷史哲學(xué)與西方馬克思主義
一、早期西方馬克思主義者對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)的理解
二、馬克思的歷史哲學(xué)與“人道主義”
三、馬克思?xì)v史哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的融合
四、后馬克思主義對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)的“解構(gòu)”
第十一章 評(píng)西方學(xué)者對(duì)唯物史觀的責(zé)難
一、李凱爾特:經(jīng)濟(jì)生活并非歷史的本質(zhì)
二、科弗伍德:歷史無(wú)重點(diǎn)、無(wú)骨髓
三、羅素:經(jīng)濟(jì)不是唯一起決定作用的東西
四、文化論歷史哲學(xué)與“歷史二元論”
第十二章 評(píng)西方學(xué)者對(duì)馬克思辯證的歷史決定論的反駁
一、新康德主義對(duì)“歷史規(guī)律”的否定
二、波普對(duì)歷史決定論的反駁
三、哈耶克的“自發(fā)進(jìn)化論”
四、后現(xiàn)代主義:歷史的非連續(xù)性、多元性和差異性
下篇 實(shí)踐哲學(xué)視野中的政治哲學(xué)
第十三章 政治哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古典政治哲學(xué)理論
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲近代政治哲學(xué)的產(chǎn)生
三、政治哲學(xué)理論在德國(guó)的發(fā)展
第十四章 馬克思政治哲學(xué)思想的形成
一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的政治批判
二、《黑格爾法哲學(xué)批判》:同黑格爾國(guó)家觀的決裂
三、《論猶太人問(wèn)題》:馬克思政治哲學(xué)的基本綱領(lǐng)
四、《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》:馬克思政治哲學(xué)的宣言
第十五章 馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義的政治批判
一、馬克思現(xiàn)代性批判的兩個(gè)維度
二、對(duì)資本主義的人道主義批判
三、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判
四、對(duì)資本主義政治形態(tài)的批判
五、對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判
六、對(duì)資本主義自由與平等觀念的批判
七、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與共產(chǎn)主義理論
第十六章 馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展
一、馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的兩條路線
二、對(duì)現(xiàn)代資本主義的總體性批判
三、對(duì)現(xiàn)代資本主義異化的批判
四、對(duì)現(xiàn)代資本主義政治形態(tài)的心理學(xué)批判
五、對(duì)現(xiàn)代資本主義的“日常生活批判”
六、對(duì)現(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)批判和文化批判
七、對(duì)現(xiàn)代資本主義的生態(tài)學(xué)批判
第十七章 馬克思的政治哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)
一、政治解放是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求
二、政治解放是人類解放的不可逾越的歷史階段
三、當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以政治解放為基本內(nèi)涵
四、旨在人類解放的政治解放的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵
參考文獻(xiàn)
從這個(gè)思維的內(nèi)在性原則出發(fā),笛卡兒認(rèn)為普遍性、必然性的真理或確定性的知識(shí)只能來(lái)自于“我思”,確切地說(shuō)來(lái)自于理 .性直覺(jué)和演繹推理,除了通過(guò)自明性的直覺(jué)和必然性的演繹以外,人類沒(méi)有其他的途徑來(lái)達(dá)到確實(shí)性的知識(shí)。值得注意的是,他沒(méi)有把演繹推理看成是真理性知識(shí)的最終保證。在他看來(lái),演繹推理雖然具有必然性,但演繹推理的結(jié)論是否確實(shí)可靠,取決.于演繹推理得以進(jìn)行的前提是否正確。那么,怎樣才能獲得這類正確觀念呢?笛卡兒斷言這種正確的觀念不能來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),因?yàn)楦杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。既然感覺(jué)不能提供真理性認(rèn)識(shí),那么,能夠作為推理的前提的正確觀念就只能來(lái)自于理性直覺(jué)。笛卡兒相信,通過(guò)普遍懷疑掃除了人們思想上的一切成見(jiàn)之后,理性這個(gè)“自然之光”便能不借助于任何推理直接發(fā)現(xiàn)或把握某些不證自明的真理。這就是所謂“天賦觀念”。這種觀念不是通過(guò)感官獲得的,而是從我自己的本性得來(lái)的,或僅僅根據(jù)我能夠從我的思想里得出的清楚明白的觀念,例如在幾何學(xué)中的三角形觀念,即便我在世界上沒(méi)有看到任何一個(gè)三角形,這個(gè)觀念也是真的,無(wú)可懷疑的,因?yàn)槿切蔚倪@個(gè)本性、形式或本質(zhì)是不變的、永恒的,不是我憑空捏造出來(lái)的。
然而,在笛卡兒“我思”所確立的思維內(nèi)在性原則中,盡管“我思”意味著思維著的我的存在,但這種我思和我在的同一性,歸根到底不過(guò)是思維的自身聯(lián)系或思維的純粹的自身同一,而并沒(méi)有指向思維與外部世界的關(guān)系。笛卡兒并沒(méi)有否認(rèn)外部世界的存在,只不過(guò)在他看來(lái),從“我思”中不可能直接引申出外部世界的存在,若想明確地、無(wú)可懷疑地確立外部世界或物理的世界的存在,必須借助一個(gè)思維的中介,這個(gè)中介就是上帝。所以,他從“我思故我在”這一原理出發(fā),先是推論出他的第二條哲學(xué)原理:上帝存在。他的推論是,我在懷疑說(shuō)明我不完滿,而我知道自己是不完滿的,乃是因?yàn)槲倚撵`中有一個(gè)絕對(duì)完滿的觀念。這個(gè)絕對(duì)完滿的觀念不可能來(lái)自于不完滿的東西,而只能是來(lái)自一個(gè)絕對(duì)完滿的實(shí)體,這就是上帝。在笛卡兒那里,上帝是作為思維的普遍性、完滿性、確定性和無(wú)限性的代名詞而被理性化了,并由此構(gòu)成了笛卡兒“我思”中的否定性環(huán)節(jié)。借助這個(gè)環(huán)節(jié),笛卡兒進(jìn)一步推論出物質(zhì)世界的存在。在這里,他把“實(shí)體”分割為無(wú)限實(shí)體和有限實(shí)體兩種類型,上帝是無(wú)限實(shí)體,我以及其他一切存在物都是有限實(shí)體,這些有限實(shí)體都是由上帝這個(gè)無(wú)限實(shí)體創(chuàng)造出來(lái)的。既然我可以從我思中明白無(wú)誤地引申出“我”這一有限實(shí)體的存在,那么我們同樣有理由從上帝這個(gè)無(wú)限實(shí)體中進(jìn)一步論證出我之外的其他一切實(shí)體即物質(zhì)世界及其規(guī)律的存在,因?yàn)檫@些有限實(shí)體如同我的心靈一樣是由上帝這個(gè)無(wú)限實(shí)體創(chuàng)造出來(lái)的。在心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體之間,上帝的中介作用即為:“上帝一方面把這些規(guī)律建立在自然之中,一方面又把它們的概念印人我們的心靈之中,所以我們對(duì)此充分反省之后,便絕不會(huì)懷疑這些規(guī)律值為世界上所存在、所發(fā)生的一切事物所遵守。”①通過(guò)這個(gè)推論,現(xiàn)在笛卡兒把他在普遍懷疑中加以質(zhì)疑的心靈之外的存在借助上帝這個(gè)中介在我思中重新建立起來(lái)。
但是,雖然笛卡兒肯定了外部世界的存在,但卻沒(méi)有成功地論證我思與外部世界的同一性。我思是一個(gè)有限的實(shí)體,外部世界中的有形體的東西同樣都是有限的實(shí)體,這兩種實(shí)體的區(qū)別是,我思只是一個(gè)在思想而無(wú)廣袤的東西,它是完全不可分的,而形體則是有廣袤而不思想的東西,它是永遠(yuǎn)可分的。在笛卡兒那里,這兩種實(shí)體是借助上帝這個(gè)無(wú)限實(shí)體而達(dá)到某種意義上的溝通,但這是一個(gè)沒(méi)有論證的論證,沒(méi)有說(shuō)明的說(shuō)明。上帝這個(gè)中介,只能憑信仰使我確信心靈中關(guān)于外部事物的觀念是真實(shí)的,但不能說(shuō)明外部事物的觀念是怎樣在我們的心靈中建立起來(lái)的。笛卡兒也試圖從身心關(guān)系角度解決這個(gè)問(wèn)題,但很不成功,反而鬧出點(diǎn)笑話,如他提出的所謂松果腺的說(shuō)法。
……