當(dāng)次閱讀基辛格撰寫(xiě)的《論中國(guó)》（On China），我驚嘆于他獨(dú)特的視角，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特性——由于獨(dú)特的地理位置與文化，中國(guó)在歷史上一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)"均勢(shì)外交"的概念。為何中國(guó)的歷史學(xué)家沒(méi)有看到這一點(diǎn)？我認(rèn)為這可能是因?yàn)榛�辛格是一個(gè)外國(guó)人，可以以一種獨(dú)特的視角看待中國(guó)及其歷史，視角的轉(zhuǎn)換可以使人看到新穎的、他人所看不到的東西。人們?cè)谟^點(diǎn)上的差異在于他們?nèi)绾巫R(shí)解（construe）他們所處的客觀世界、主觀世界與社會(huì)（Pinker 2008：3）�！杜�評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》（Critical Cognitive Linguistics）就是從一個(gè)全新的視角去思考一個(gè)老的話題，即批評(píng)話語(yǔ)研究（Critical Discourse Studies，CDS）。本書(shū)所探討的是語(yǔ)言表達(dá)與認(rèn)知識(shí)解（cognitive construal）之間的相互作用以及這種相互作用在人們的意識(shí)形態(tài)、觀點(diǎn)與立場(chǎng)表達(dá)中所起的作用。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為我們呈現(xiàn)出一個(gè)綜合和全面的語(yǔ)言學(xué)理論（張輝、楊艷琴 2019）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作是以使用為基礎(chǔ)的（usage-based）和以體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的主要目標(biāo)仍然是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)中的詞匯和語(yǔ)法現(xiàn)象，而不是語(yǔ)言系統(tǒng)在話語(yǔ)與語(yǔ)篇中的實(shí)現(xiàn)（Hart 2019：1）。本書(shū)探討批評(píng)話語(yǔ)研究與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的交叉研究領(lǐng)域——批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是批評(píng)話語(yǔ)研究下的一個(gè)分支，同時(shí)也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的一個(gè)分支。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的提出拓展了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)。我們可以將批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究稱為應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的萌芽形式之一（Hart 2019：9），其發(fā)展也不過(guò)十多年的時(shí)間，理論和應(yīng)用分析都有待進(jìn)一步發(fā)展。語(yǔ)言是以使用為基礎(chǔ)的，這就意味著構(gòu)成說(shuō)話人語(yǔ)言知識(shí)的結(jié)構(gòu)和組織原則是通過(guò)語(yǔ)言使用展現(xiàn)出來(lái)的，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是為了完成說(shuō)話人的交際目的而發(fā)展起來(lái)的，因此反映了他們的交際目的（Evans & Green 2006：108）。語(yǔ)言是以體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，同時(shí)又與社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)（Hart 2019：1）。與語(yǔ)言形式相關(guān)聯(lián)的許多意義在我們形成概念前就從我們的經(jīng)驗(yàn)之中發(fā)展出來(lái)，與我們的身體相互作用。我們觀察物理環(huán)境并與其相互作用得出的經(jīng)驗(yàn)是我們基本的經(jīng)驗(yàn)，并由語(yǔ)言所吸納（Johnson 1987：206）。其他與語(yǔ)言形式相關(guān)的意義是百科全書(shū)式的，來(lái)自我們作為一個(gè)文化團(tuán)體的成員所擁有的經(jīng)驗(yàn)（Fillmore 1982；Lakoff 1987：113）。從以上兩個(gè)認(rèn)識(shí)論出發(fā)，我們可以得出一些重要的觀點(diǎn)：一是語(yǔ)言并非由專門的語(yǔ)言模塊所表征，而是利用多種現(xiàn)存的認(rèn)知系統(tǒng)表征；二是語(yǔ)言理解與產(chǎn)出中的認(rèn)知過(guò)程并非語(yǔ)言所獨(dú)有，而是語(yǔ)言使用者利用了一些內(nèi)在的認(rèn)知過(guò)程，如記憶、感知和思維等，這些認(rèn)知過(guò)程在其他的領(lǐng)域也起作用。這些認(rèn)知過(guò)程的本質(zhì)是概念上的。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和過(guò)程在形式上并非純粹是命題上的和計(jì)算的，而是概念上的和想象的（Hart 2019：2）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)了許多與語(yǔ)言相關(guān)的概念過(guò)程，包括范疇化、隱喻、轉(zhuǎn)喻、概念整合、圖式化、選擇性注意、圖形—背景分離、視角與指示（deixis）等。這些概念過(guò)程建構(gòu)與語(yǔ)言表達(dá)相關(guān)的意義，當(dāng)在話語(yǔ)中選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，我們就以某一方式識(shí)解這一情景。這些概念過(guò)程一旦用于語(yǔ)言描寫(xiě)，我們便稱之為"識(shí)解操作"（construal operation）（Croft & Cruse 2004：59；Langacker 2008：4）。識(shí)解是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的基石，這使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)特別適用于CDS，闡明篇章選擇對(duì)讀者或聽(tīng)者的影響。不管是形態(tài)屈折變化還是詞匯與句法結(jié)構(gòu)，句子的每個(gè)方面都包含識(shí)解。當(dāng)說(shuō)出一個(gè)句子時(shí)，我們會(huì)潛意識(shí)地組織要表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的每個(gè)方面。從這個(gè)角度看，我們把語(yǔ)言看作一組用于建構(gòu)意義的提示。通過(guò)不同的識(shí)解，我們?cè)诮浑H中共同關(guān)注和處理意義建構(gòu)，語(yǔ)言使用引起的概念化（conceptulization）是在語(yǔ)義豐富的、動(dòng)態(tài)的和主體間共享的表征中向聽(tīng)讀者傳達(dá)說(shuō)寫(xiě)者想要表達(dá)的目標(biāo)情景（Hart 2019：3）。盡管認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家都認(rèn)為其研究都是以使用為基礎(chǔ)的，但多數(shù)研究均使用作者自己編寫(xiě)的例句，這些例句都是句子層面的，脫離了具體的使用語(yǔ)境。這些語(yǔ)料無(wú)法反映真實(shí)的語(yǔ)言，因?yàn)檎鎸?shí)的語(yǔ)言在話語(yǔ)中作為語(yǔ)篇的一部分出現(xiàn)。話語(yǔ)與語(yǔ)篇處于空間—時(shí)間中，也同時(shí)處于社會(huì)—文化中，話語(yǔ)發(fā)生的語(yǔ)境超出"這里"與"現(xiàn)在"即時(shí)的情景坐標(biāo)（situational coordinate），可以吸納更廣泛的體制場(chǎng)境，包含話語(yǔ)背后的知識(shí)、信念、價(jià)值觀、規(guī)范、常規(guī)和期待（Hart 2019：4）。話語(yǔ)與語(yǔ)篇反映了人們真實(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)，話語(yǔ)中產(chǎn)生的語(yǔ)篇展現(xiàn)了不同的語(yǔ)體或體裁。語(yǔ)篇是由社會(huì)語(yǔ)境與其產(chǎn)生的交際體裁所構(gòu)成的，同時(shí)后者又構(gòu)成了前者。認(rèn)