對音樂教學法這個概念，在我國普遍存在著片面的認識。“法”一詞在中華民族的語言中有兩重含義：一是方法之法，二是法則之法。同為一字，而含義的實質卻大相徑庭，前者是受目的制約并為目的服務的一種手段，后者則指事物本身運動、操作和實施的規(guī)律。音樂教學法之法首先應指后者。如果著眼于后者來應用音樂教學法這個概念，則無可厚非。如果僅片面、孤立地著眼于前者，則往往有舍本求末的謬誤。好比一個學人只著眼于中醫(yī)的“開方”，只想著依樣畫葫蘆地靠抄用固定的單方去行醫(yī)，而不去望、聞、問、切，不去學習和研究中醫(yī)的整套原理和學術，又像企圖看了鋼琴演奏法或有關游泳的書就能學會彈鋼琴或游泳一樣，那只能是一種幻想。音樂學習不可能像烹調那樣，照著“烹調法”燒菜、煮湯。

音樂教學有各種各樣的、系統(tǒng)的方法，但都是在不同的目的驅使和理念指導下所采用的手段。只問、只見其手段，而不問、不見其目的和本質，說明它是只見樹木，不見森林。不少人開口閉口談論奧爾夫教學法或柯達伊教學法，而認識不到更把握不住它們作為音樂教育體系的實質和真諦，在匈牙利如今往往改用柯達伊哲學一詞，來取代以往被人們慣稱的柯達伊方法。僅從方法著眼來探究、學習或應用這些世界的音樂教育體系，難免停留于皮毛。

是否有必妻研究教和學音樂的方法呢？答案當然是肯定的。國外對行的研究早已汗牛充棟，所提出的各家之言更是五花八門、莫衷一是。只有首先把音樂教學法作為對音樂教學的法則來探討，才可能有方向、有價值和有成效。

音樂教學一詞的概念有別于音樂教育，教學只是教育中的一個環(huán)節(jié)，即實施教育行具體教學的環(huán)節(jié)。這里有必要首先對中華民族語言含“教”的各個詞組的不同含行一番研究。

教學不于具體的教授，而含有教導、教誨、教育、教養(yǎng)、教化等各方面的含意行音樂教學的教，也應當不局限于具體的教，而應從更深一層的目的和著眼點入手，行音樂的教育和教化。這樣教誨出來的學生，才可能真正成為音樂的知音和主人。為此行音樂教學必須有這樣的前提。同樣，探究音樂教學法也必須首先從音樂教育學和音樂教學學體、基礎和前提出發(fā)。脫離了音樂教育學、音樂社會學、音樂心理學和音樂教學學等（即歷史體系的音樂學），來奢談音樂教學法的理論和實踐，勢必會流于孤立、片面、浮淺、機械或本末倒置。在探討音樂教學法的過程中，時時處處都必須首先要涉及音樂教育學，而音樂教育學本身，一方面離不開歷史體系的音樂學，另一方面也無法脫離普遍的教育學。音樂教學法以音樂教育學為前提、基礎和依據，所以，同樣也時時處處涉及歷史體系的音樂學以及教育學。關起門來，低頭只看、只談音樂教學法，往往只能是一種奢想，而難免流于閉門造車、緣木求魚。不事先學過或同時學習音樂教育學，而只孤立、片面地來教與學音樂教學法，會有舍本逐末的危險。

音樂，尤其是音樂教育，如果失去了其人類性和全民性，就有可能淪為展覽櫥窗中的擺設或藝術王國、象牙塔中的玩物。失去了的人民作為音樂的接受者、欣賞者和參與者，就不可能有健康、繁榮的音樂生活和土壤，專業(yè)音樂也就有可能失去它強勁的生命力和充滿希望的未來。

因此，作為普遍的、針對國民音樂教育和學校音樂教育的音樂教學法，其對象、內容和方式方法，均應以此為界去確定。

在撰寫本書的過程中，作者得到了很多專家學者的幫助和指導，參考了大量的學術文獻，在此表示真誠的感謝。本書內容系統(tǒng)全面，論述條理清晰、深入淺出，但由于作者有限，書中難免會有疏漏之處，希望廣大同行和音樂愛好者及時指正。

作者

2020年12月