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《中國當代文學經(jīng)典(2004中篇小說卷)》選取了2004年中國優(yōu)秀中篇小說數(shù)篇括遲子建、葉彌、阿成、映川等作家的作品，代表了中國當代中篇小說創(chuàng)作的高。
書中具體收錄了《草地上的云朵》《紅莓花兒開》等作品.

路徑，本套書所提供的同樣是這種路徑，我們所選的作品就是我們所認可的“經(jīng)典”，它們可以毫無愧色入“經(jīng)典”的，接受當代人或者后來者的批評或朝拜。感謝百花洲文藝出版社對我的經(jīng)典觀的認同以及對于這套書的大力支持，感謝讓這個文學工程可以在百花洲文藝出版社這臺美麗綻放。我們的編選仍將堅持個人的純文學標準，而為了更好地闡析我們的“經(jīng)典觀”，我們每本書將由青年學者對每一篇入選小行精短點評，希望此舉能有助于讀者朋友對本叢書的閱讀。, 當今時代，對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為，人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質潮流。在這一過程中，一方面，經(jīng)典作為人類文學史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認同與闡揚；另一方面，經(jīng)典的神圣化與神秘化又構成了對于當下文學不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經(jīng)典”，正是當代中國文學必須正視的一個問題。什么是經(jīng)典呢？就人類的文學史而言，“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷那些杰出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。但是，經(jīng)典又是無法科學檢驗的主觀性、相對性概念。經(jīng)典并不是十全十美、所有人都認同的作品的代名詞。人類文學其實根本就不存在十全十美、所有人都喜歡、沒有缺點的所謂“經(jīng)典”。那些把“經(jīng)典”神圣化、神秘化、化、烏托邦化的做法，其實只是拒絕當下文學的一種借口。通常意義上，經(jīng)典常常是后代“追認”的，它意味著后人對前代文學作品的一種評價。經(jīng)典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標準。但是，“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經(jīng)典”仿是過去時、歷時態(tài)的，它好像與當代沒有什么關系，當代人不能代替后人命名當代“經(jīng)典”，當代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚,古薄今，似乎沒有人敢于理直氣壯地對當代文學作行“經(jīng)典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。然而，后人的命名就比同代人更可信嗎？我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的，但我懷疑，時間同時也會使文學的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠，也不相信，后人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更。我覺得，一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經(jīng)典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鍾書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值在他們生活的時代就早已被認可了，只不過新中國成立后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。這里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經(jīng)典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經(jīng)典化時時刻刻都行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經(jīng)典不是由某一個“”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學程，參與當代文學經(jīng)典的篩,選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。事實上，正是出于這種對“經(jīng)典”的認識，我才決定策劃和出版這套書的，我希望通過我們的努力，真實同步地再現(xiàn)21世紀中國文學“經(jīng)典化”程，充分展現(xiàn)21世紀中國文學的業(yè)績，并真正把“經(jīng)典”由“過去時”還原為“現(xiàn)行時”，切實地為21世紀中國文學的“經(jīng)典化”作出自己的貢獻。與時下各種版本的“小說選”或“小說排行榜”不同，我們不羞羞答答地使用“小說”之類的字眼，而是直截了當、理直氣壯地使用了“經(jīng)典”這個范疇。我覺得，我們每一個作家都首先應該有追求“經(jīng)典”、成為“經(jīng)典”的勇氣。我承認，我們的選擇標準難免個人化、主觀化的局限，也不認為我們所選擇的“經(jīng)典”就是十全十美的，更不幻想我們的審美判斷和“經(jīng)典”命名會得到所有人的認同，而由于閱讀視野和版面等方面的原因，“遺珠之憾”更是不可避免，但我們至少可以無愧地說，我們對美和藝術是虔誠的，我們是忠實于我們對藝術和美的感覺與判斷的，我們對“經(jīng)典”的擇取是把審美和藝術放在位的。說到底，“經(jīng)典”是主觀的，“經(jīng)典”的確立是一個持續(xù)不斷的“過程”，“經(jīng)典”的價值是逐步呈現(xiàn)的，對于一部經(jīng)典作品來說，它的當代認可、當代評價是不可或缺的。盡管這種認可和評價也許有偏頗，但是沒有這種認可和評價，它就無法從浩如煙海的文本世界中突圍而出，它就會地被埋沒。從這個意義上說，在當代任何一部能夠被閱讀、談論的文本都是幸運的，這是它變成“經(jīng)典”的必要洗禮和必然

草地上的云朵

遲子建

吉普車到了山路上，就像害了咳嗽病的老人——捶胸頓足、一唱三雙地走，天水和青楊被顛得直嚷腸子要斷了。

“斷了腸好！一會兒到了伊里庫，剛好給你倆接上兩截豬腸子，省得你們長一肚子的花花腸子！”坐在副駕駛位置上的楊乾搖下車窗，將一口吐出去。

天水說：“爺爺，人腸子本來不花，要是接上豬腸子，那才叫花花腸子呢！”司機張迷糊“撲味”一聲樂了，他對楊乾說：“局長，您孫子才十歲，腦子可是比我這四十來歲的都靈，您將來算是有指望了！”

楊乾心滿意足地“哼”了一聲，笑著說：“如今這當兒做女的，哪個不圖自己清閑，我還能指望上這��？將來我兩眼一閉，他能戴著孝帽子往我靈前的長明燈里添上幾滴油，就算我老楊積德了！”

天水說：“爺爺，你不能說我是小，那樣你不是罵自己是老烏龜么！”張迷糊笑得肩膀直抖，快要把不住舵了，吉普車撒了歡了，左沖一下，右突一下的，仿佛咧著兩個大嘴角也跟著笑。

先前天水把手伸到車窗外，捉了只迎風飄舞的花大姐，已經(jīng)把玩夠了，正想打發(fā)了它，爺爺說他是小，讓他起了捉弄爺爺?shù)哪铑^。他欠起身，悄悄把花大姐投到爺爺?shù)哪X殼上。爺爺謝了頂，只有四圈的頭發(fā)尚存光芒，中央地帶已是油光锃亮的一片空場，他覺得那正是花大姐嬉戲的樂園。不知是人老了感覺遲鈍，還是顛簸著的吉普車分散了爺爺?shù)淖⒁饬�，天水和青楊欠著身，眼見著花大姐如魚得水地在爺爺?shù)念^頂手舞足蹈地游逛，爺爺卻渾然不覺，他們不由得嘻嘻笑了起來，但一個坑很快粉碎了他們的笑聲，車子劇烈地彈跳了一下，慣力拔起了他們的身子，使他們的頭磕在了頂棚上。兩人跌回后座，捂著頭呻吟著。

張述糊說：“磕著頭了肥？我說止你們把好快手，你們以為這環(huán)統(tǒng)城里的路？達路可是長滿了，你不小心踩破一個，就眾秀一身年看水！”

楊乾向左偏了一下頭，對張迷糊說：“不會比喻就別亂打比方，物脈水的一通說，我連吃殺豬菜的胃口都沒了！”

楊乾這是在雙休日專程去伊里庫吃殺豬菜的。伊里庫離他們所在的基城有兩百多里路，那是一個臨江的鄉(xiāng)，鄉(xiāng)長馮七上次來縣里開農業(yè)工作會議時，就邀請楊乾來伊里庫吃殺豬菜。前天，馮七打來電話，高聲大氣地對楊乾說：“楊局長，伊里庫的青苞米和香瓜下來了，小豬也養(yǎng)壯了，您老來嘗個鮮吧！”伊里庫鄉(xiāng)政府只有一部電話，所以那里的人一打電話都習慣吼著說，好像他們身處遙遠，聲音也會跟著遙遠，不如此別人就聽不見似的。

楊乾本來要獨自前往的，可放了暑假的孫子一聽說爺爺要去伊里庫，就鬧著要同去，坐在車上享受兩百多里路的風光以及那個陌生的鄉(xiāng)，是對天水的誘惑。楊乾說：“讓你去趟伊里庫也沒壞處，那里晚上只來一小會兒電，沒有自來水，你去看看那里的孩子吃的苦，就知道自己是身在福中不知福了！”

青楊是天水姑姑家的孩子，大天水兩歲，開學該讀五年級了。小哥倆每逢寒暑假都要三天兩頭湊到一起玩耍。他們嬉戲的天地基本是在居室，把形形色色的玩具戰(zhàn)車分成兩個營壘對陣，或者放動畫片的影碟。家長們不敢讓他們到街巷中玩耍，怕往來的車輛撞著他們，更怕不三不四的人拐騙了他們，因為三年前就有一個七歲的男孩被一個外地流竄來的人販子用一塊巧克力給拐走，兩年后那小孩被解救回來時，他媽媽已不認得兒子了，她瘋了，終日披頭散發(fā)地在街上行走，一聲一聲地叫著：“兒啊——肉啊——兒啊——肉啊——”天水來伊里庫，自然要有青楊陪伴。青楊管天水叫“老弟”，而天水則稱青楊為“老哥”。

……

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