牛津通識(shí)讀本:環(huán)境倫理學(xué)
定 價(jià):39 元
叢書(shū)名:牛津通識(shí)讀本
- 作者:[英國(guó)]羅賓·阿特菲爾德著,毛興貴譯
- 出版時(shí)間:2022/5/1
- ISBN:9787544790932
- 出 版 社:譯林出版社
- 中圖法分類:B82-058
- 頁(yè)碼:274
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
在本書(shū)中,羅賓??阿特菲爾德追溯了環(huán)境倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源,考察了如何捍衛(wèi)生物的獨(dú)立價(jià)值,以及根據(jù)后代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時(shí),他強(qiáng)調(diào)了使生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程可持續(xù)、控制人口規(guī)模以及保護(hù)物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過(guò)對(duì)當(dāng)前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析,他強(qiáng)調(diào)指出環(huán)境的☆終責(zé)任在于我們所有人,在倫理和可持續(xù)性上管控我們的環(huán)境,需要國(guó)家、公司和個(gè)人的一致行動(dòng)。
環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)相對(duì)較新的哲學(xué)分支,主要研究致力解決諸如污染、物種和棲息地喪失及氣候變化等環(huán)境問(wèn)題所涉及的價(jià)值觀和原則。隨著我們的環(huán)境面臨來(lái)自人類活動(dòng)日益嚴(yán)重的威脅,這些核心問(wèn)題將變得越來(lái)越重要。羅賓??阿特菲爾德為我們提供了一個(gè)完整的理解環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)框架,這有助于讀者對(duì)環(huán)境倫理學(xué)所涉及的主題和爭(zhēng)論有一個(gè)總體性把握,從而可以更全面地理解我們所面臨的環(huán)境問(wèn)題,以及在解決迫在眉睫的環(huán)境問(wèn)題時(shí)所面臨的哲學(xué)困境。
序 言
何懷宏
收在“牛津通識(shí)讀本”中的這本羅賓??阿特菲爾德所著的《環(huán)境倫理學(xué)》,自然不像利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡森的《寂靜的春天》,或者羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》那樣具有原創(chuàng)思想或震撼社會(huì)的意義,它的篇幅也不可能太大。但作者還是簡(jiǎn)明扼要、相當(dāng)客觀忠實(shí)地追溯了環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境倫理學(xué)的起源與發(fā)展、關(guān)鍵的概念和相關(guān)的道德理論。作者不僅作一般的介紹,而且有自己的細(xì)致分析和推理,其態(tài)度又是相當(dāng)包容和開(kāi)放的。作者還注意到與環(huán)境思想理論結(jié)合的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)、保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐努力,并特別討論了未來(lái)世代的道德地位問(wèn)題、氣候變化的迫切問(wèn)題,以及環(huán)境倫理學(xué)與宗教的關(guān)系。
大約二十年前,我曾經(jīng)主編過(guò)一本《生態(tài)倫理》。我指出過(guò)生態(tài)或環(huán)境倫理學(xué)的兩個(gè)鮮明特征,一個(gè)是它的實(shí)踐性,一個(gè)是它的信念性。關(guān)心它,人們一定不會(huì)簡(jiǎn)單地只是想獲得一些知識(shí),而是還可能會(huì)感受到某種信仰或信念,乃至致力于某種實(shí)踐行動(dòng)的。我也談到了在這一新興的領(lǐng)域中,哲學(xué)理論、精神信仰和行為規(guī)范之間的聯(lián)系與劃分。我希望在信念和理論上有同有異的人們,能夠盡可能地追求一些指向行動(dòng)和實(shí)踐的基本共識(shí)。后來(lái),我在《新綱!分杏衷岢鲞^(guò)“生為物綱”。但總的來(lái)說(shuō),我并沒(méi)有這方面的持續(xù)研究。所以,這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種重新學(xué)習(xí)。
多少萬(wàn)年以來(lái),人們一個(gè)個(gè)、一代代以其短暫的生命歷程,面對(duì)在時(shí)空上看來(lái)都廣闊無(wú)垠的自然,可能常常會(huì)覺(jué)得自然過(guò)去是這樣,以后還會(huì)是這樣。自然是現(xiàn)成的,環(huán)境是不變的,似乎可以由我們無(wú)窮地獲益和取用。但作者明確地指出:“我們?cè)僖膊荒馨炎匀唤缈醋骼硭?dāng)然的了,即便我們?cè)?jīng)可以這樣!弊匀徽谙В铱赡苁秋w快地消失,而這些變化的原因卻正是我們?nèi)祟愖约骸?
古人,哪怕是最聰慧的古人,如柏拉圖、亞里士多德,都不曾為外在的自然過(guò)于擔(dān)憂,因?yàn)楣糯祟惖幕顒?dòng)對(duì)自然界的影響并不太大。而現(xiàn)在的人們開(kāi)天辟地,獲得了震古爍今的強(qiáng)大控物能力,實(shí)際上正在重塑環(huán)境,重塑自然。但這種“重塑”有可能不僅在手段上是不自然的,它還指向一種可能把我們的自然——至少是地球上的自然界——變得面目全非的后果。
我后來(lái)被一些另外的問(wèn)題所吸引—或者不如說(shuō)所逼迫,這些問(wèn)題初看起來(lái)似乎沒(méi)有對(duì)環(huán)境構(gòu)成直接的威脅,比如人工智能和基因工程,但它們卻可能從內(nèi)底里改變?nèi)祟,改變?dòng)物,改變環(huán)境和自然。所以,這些探討或也可以屬于廣義的“環(huán)境倫理學(xué)”的范圍。而且,由此也讓人憂慮人類及其文明、地球及其經(jīng)過(guò)四十五億年才形成的這個(gè)堪稱美好的“自然界”的命運(yùn)。
放眼世界,由強(qiáng)大物質(zhì)欲望推動(dòng)的現(xiàn)代人類的卓越控物能力,還在繼續(xù)日新月異地發(fā)展。當(dāng)高科技帶來(lái)的危險(xiǎn)為大多數(shù)人都明確意識(shí)到的時(shí)候,阻止它們卻有可能已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚。我們正在一條單向路上狂奔,而這條路可能是一條不歸路,前面或許還沒(méi)有分叉。如果這種發(fā)展到了失控的地步,就不僅是自然環(huán)境和其他生物遭到威脅了,人類自身也會(huì)直接遭到威脅。而人類自己制造的災(zāi)難又會(huì)“殃及池魚(yú)”,把整個(gè)地球拖入災(zāi)難。
毋庸多言,有作者精到的知識(shí)性和思想性的介紹,有譯者純熟流暢的翻譯,這是一本值得讀的書(shū)。而我希望這本書(shū)不僅給讀者帶來(lái)知識(shí)上的收益,還帶來(lái)思想上的警醒。
羅賓??阿特菲爾德 英國(guó)卡迪夫大學(xué)哲學(xué)名譽(yù)教授,曾參加聯(lián)合國(guó)教科文組織環(huán)境倫理工作組,并在皇家哲學(xué)研究所理事會(huì)、亞里士多德學(xué)會(huì)委員會(huì)任職。著有《環(huán)境問(wèn)題的倫理學(xué)》(1991)《倫理學(xué)概述》(2012)《全球環(huán)境的倫理學(xué)》(2015)《奇跡、價(jià)值與上帝》(2017)等,在環(huán)境倫理領(lǐng)域既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也有深入的理論研究。
致 謝
第一章 起 源
第二章 關(guān)鍵概念
第三章 未來(lái)世代
第四章 正確行為的原則
第五章 可持續(xù)性與環(huán)境保護(hù)
第六章 社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)
第七章 環(huán)境倫理學(xué)與宗教
第八章 氣候變化的倫理學(xué)
索 引
英文原文