導讀：亞里士多德幸福觀
Ⅰ 幸福是人的至善
人的生命以幸福為鵠的
所有的知識以及每一種追求其目標都是某種善。
人的三種生活方式
人們之追求榮耀，似乎也是為了令他們的良善之處可以得到肯定。
幸福是人生的首善和終極目的
幸福正是我們永遠只為其自身而非為別的什么東西而選擇的東西。
幸福是人的靈魂之善
人的善就在于靈魂按照德性來進行的活動。
幸福是我們靈魂之有德性的活動
有德性的行為必定在其自身就是可悅的。
幸福是由己不由神的
幸福不僅僅需要我們有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在這些壞事中，人也能閃耀出高貴之光輝。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也會身受任何的善或惡的時候，這種差異也必須被考慮到。
幸福是值得嘆賞的完美之事
沒有人會像贊揚正義一樣“贊揚”幸福。
幸福就是我們生命的實現(xiàn)活動
但凡最值得欲求的事，也就是與他自身的傾向相一致的活動。
Ⅱ 幸福在于過有德性的生活
德性是靈魂的卓越
我們所說的幸福指的是一種靈魂的活動。
德性靠習慣養(yǎng)成
過度與不足都會損害節(jié)制和勇敢，而遵循中道（mean）則會葆藏它們。
德性的養(yǎng)成關乎苦樂
為了快樂，我們往往對卑劣之事甘之如飴，因為痛苦，我們往往對高貴之事掩面回避。
德性的養(yǎng)成要靠對德性行為的實施
一些行為之所以被稱為正義的與節(jié)制的，乃在于它們是正義的人或節(jié)制的人樂意做的事情。
德性是我們的品性之狀態(tài)
我們之被稱為善的或惡的，并不是因為我們的激情，而是因為我們的德性與惡習。
德性就是一種“中道”狀態(tài)
我們的感受就是適中的且最好的，而這便是德性的特征。
中道在于避免走極端
在所有的事情之中，我們最應去提防的，乃是悅人之事或快樂。
要不走極端，我們就必須做選擇
我們并不會因為持有什么意見而具有某種特定的品性。
要做選擇，我們就必須事先權衡
我們所權衡的事情，總是些在我們的能力范圍內且能夠被實施的事情。
我們是自我德性的主人
沒有人會因為受到鼓勵而去做那些既不在他的能力范圍內也非他自愿的事情。
Ⅲ 德性生活之實踐：道德德性
如何面對危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的時候，人們才能被稱作勇敢的。
如何處理我們的欲望？——節(jié)制
節(jié)制是我們就快樂來考慮時的一種中道。
如何對待錢財？——大方與大氣
一個揮霍無度的人就是一個以自身的過錯來逐漸摧毀自身的人。
如何對待榮耀？——自豪
榮耀與羞辱就是自豪的人應該以合適的方式來處理的事情。
如何處理我們的憤怒？——溫和
溫和的人總傾向于保持鎮(zhèn)定，避免被激情所駕馭。
如何正確地待人？——圓融
與這種中間狀態(tài)相對應的人，如果再加上些友愛的話，就正好是我們稱為好朋友的人。
如何正確地對人言行？——實誠
虛假本身是卑劣且當受譴責的，而真實則是高貴且值得贊揚的。
如何正確地與人娛樂消閑？——機智與得體
精良且有教養(yǎng)的人，將會如我們所描述的那樣，成為他自己的律法。
如何正確地與他人打交道？——正義
當作為一種絕對意義上的習慣或者品性之狀態(tài)來講的時候，正義就是德性。
Ⅳ 德性生活之要津：理智德性
何謂理智德性
一個人應該去選擇那適中之事而非過度或不足之事。
兩種理智德性及其對象
在靈魂之中存在三件事情，它們控制著行動與真理，此即感覺、理性與欲望。
主要的理智德性：科學知識
科學知識的對象就是具有必然性的事情。
技藝：關于如何制作事物的知識
技藝就是在正確的理性指導下去制作的能力之狀態(tài)。
實踐智慧（審慎）：關于如何確保實現(xiàn)人生目的的知識
一個具有實踐智慧的人的標志，正在于他是否能夠很好地權衡那對他而言是善的且便利的事情。
直覺性理性（理智）：對于推證之原則的知識
科學知識是對于那些普遍而必然的事情的判斷。
哲學智慧：直覺性理性與科學的結合
因為，可不是只存在一門與所有造物的善都相關的智慧，而是每一種善都有一門相關的智慧。
實踐智慧的種類
人們通常都尋求他們自身的善，并且認為他們應該努力做工以確保它。
什么是好的權衡
在做權衡的人，無論他做得好還是不好，都是在探究某件事情并對之加以算計。
什么是好的理解
理解所關涉到的，既不是穩(wěn)固而不可變易的事情，也不是什么生成的事物，而是能夠成為質疑和權衡之主題的事情。
什么是好的判斷
我們的能力總是與我們的年歲相應的，到了一個特定的年紀，我們自然就有了直覺性的理性和判斷。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一個人就幾無可能具備實踐方面的智慧。
德性與實踐智慧的關系
所有的德性都是實踐智慧的某種形式。
Ⅴ 德性生活之樞機：自制
關于自制與不自制的流行意見
自制的人知道他的欲好是壞的，基于他的理性原則，他會拒絕遵從那些欲好。
無知并不是不自制的借口