《實(shí)踐哲學(xué)評(píng)論》第6輯
(2022年)共設(shè)實(shí)踐哲學(xué)的傳
統(tǒng)與創(chuàng)新、名家專(zhuān)論、經(jīng)典
移譯、舊作新讀、異質(zhì)性哲
學(xué)園地、哲人心路和批評(píng)與
對(duì)話7個(gè)板塊。下面就板塊
設(shè)置、稿件來(lái)源和內(nèi)容要點(diǎn)
等略作說(shuō)明和介紹。
本輯的專(zhuān)題是“實(shí)踐哲學(xué)
的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”，共6篇文章
，其中前5篇是對(duì)西方實(shí)踐
哲學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典思想的詮釋和
分析，最后1篇既是對(duì)中國(guó)
自20世紀(jì)80年代以來(lái)實(shí)踐
哲學(xué)研究歷程的回顧．也是
對(duì)中國(guó)文化方案的世界歷史
意義的建構(gòu)。
眾所周知，亞里士多德
堪稱(chēng)西方實(shí)踐哲學(xué)的開(kāi)山宗
師，他對(duì)西方中世紀(jì)、近代
和現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
潘小慧的文章以中世紀(jì)承繼
了亞里士多德思想衣缽并自
成一家的托馬斯·阿奎那的
德行理論為對(duì)象，通過(guò)聯(lián)系
亞里士多德和馬里旦的思想
資源解釋和辨析了阿奎那關(guān)
于“藝術(shù)”之德和“明智”之德
的看法。在西方近現(xiàn)代實(shí)踐
哲學(xué)中，受亞里士多德影響
最深的或許是海德格爾和伽
達(dá)默爾，為此，我們選譯了
兩篇關(guān)于海德格爾闡釋亞里
士多德實(shí)踐哲學(xué)的文章，并
在“經(jīng)典移譯”中選用了伽達(dá)
默爾的一篇文章與之搭配。
兩位意大利學(xué)者安娜·皮亞·
魯奧普(Anna Pia Ruoppo)
和弗朗克·伏爾皮(Franco
Volpi)討論的都是海德格爾
對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的闡
釋和改造，前者主要強(qiáng)調(diào)海
德格爾早期對(duì)亞里士多德的
闡釋在其哲學(xué)發(fā)展，特別是
在關(guān)于“倫理學(xué)是否可能”這
個(gè)問(wèn)題中具有核心地位；后
者則考察了海德格爾各個(gè)時(shí)
期對(duì)亞里士多德的闡釋的重
要性，揭示出亞里士多德的
實(shí)踐規(guī)定與海德格爾的生存
分析之間的對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)換和差
異關(guān)系。
德國(guó)古典哲學(xué)是西方實(shí)
踐哲學(xué)的一大傳統(tǒng)，其中尤
其以康德實(shí)踐哲學(xué)為重，它
引發(fā)的討論和影響也最廣泛
和深遠(yuǎn)。康德實(shí)踐哲學(xué)中的
二元論——比如物自體與現(xiàn)
象、先驗(yàn)自由與自然規(guī)律、
道德法則與感性偏好、道德
與幸福等二元范疇——是后
世爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。周小龍
另辟蹊徑，探討了施萊爾馬
赫早年對(duì)康德道德哲學(xué)的批
判和改造的幾個(gè)階段，分析
了施萊爾馬赫早期彌合康德
道德哲學(xué)體系二元論的努力
和思想發(fā)展，這既有助于我
們加深對(duì)康德實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)
識(shí)，也有助于我們理解施萊
爾馬赫成熟的倫理學(xué)體系，
彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)在施萊爾馬赫實(shí)
踐哲學(xué)研究方面的不足。胡
塞爾現(xiàn)象學(xué)一般被解讀為笛
卡爾式的理論哲學(xué)，陳偉則
提出，胡塞爾中后期思想中
存在一種越來(lái)越重要的非笛
卡爾式的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)。對(duì)胡
塞爾實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的研究無(wú)疑
是對(duì)當(dāng)前胡塞爾研究的深化
，也是對(duì)中西方實(shí)踐哲學(xué)研
究的一種拓展。
當(dāng)前正值全球危機(jī)迭起
的時(shí)代，人類(lèi)非常需要新的
實(shí)踐理性，何萍的文章是在
這方面的創(chuàng)新性探索。何萍
指出，自20世紀(jì)80年代以
來(lái)，中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究經(jīng)
歷了一個(gè)從主體性哲學(xué)的建
構(gòu)到對(duì)中國(guó)文化的深層理性
結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思的過(guò)程。中國(guó)
文化危機(jī)及其化解的文化結(jié)
構(gòu)，既是一種話語(yǔ)系統(tǒng)，又
是中國(guó)人觀察這個(gè)危機(jī)四伏
的世界、提出中國(guó)文化發(fā)展
方案的有效的思維方式。
在“經(jīng)典移譯”中收錄的
是漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾
(Hans-Georg Gadamer)的
《實(shí)踐哲學(xué)的理念》，它闡
述了實(shí)踐哲學(xué)的核心問(wèn)題，
即關(guān)于實(shí)踐知識(shí)之性質(zhì)的問(wèn)
題。實(shí)踐知識(shí)既不僅是單純
的具體經(jīng)驗(yàn)，更不僅是抽象
的普遍原理，而是二者的結(jié)
合。這是亞里士多德的實(shí)踐
哲學(xué)給予用科學(xué)知識(shí)來(lái)駕馭
實(shí)踐的現(xiàn)代人的啟示。實(shí)踐
知識(shí)中的特殊知識(shí)來(lái)自生活
世界的教養(yǎng)，其普遍知識(shí)來(lái)
自對(duì)人之本質(zhì)的普遍性反思
。二者的相互依賴體現(xiàn)于一
個(gè)概念——努斯。它也體現(xiàn)
了理論智慧與實(shí)踐智慧的統(tǒng)
一。通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐知識(shí)的這
一內(nèi)涵，伽達(dá)默爾認(rèn)為，亞
里士多德“針對(duì)一個(gè)可以由
知識(shí)和技能掌控的世界的現(xiàn)
代性理想，為我們描繪了理
性的理想，一個(gè)理性地組織
起來(lái)的、可以理解的、我們
必須生活于其中的世界的理
想”。這一理念有助于我們
反思實(shí)踐哲學(xué)研究的方法和
意義，警惕出現(xiàn)教條主義和
經(jīng)驗(yàn)主義方面的偏差。
“名家專(zhuān)論”中的文章是
德國(guó)學(xué)者斯邁爾·拉佩克
(Smail Rapie)的《全球化的
資本主義、領(lǐng)土與移民》。
這篇文章接續(xù)了上一輯的“
全球化與世界主義”專(zhuān)題。
近十幾年以來(lái)，全球化進(jìn)程
因西方右翼勢(shì)力的抬頭而嚴(yán)
重倒退，“反全球化”再度勃
興，貿(mào)易壁壘和限制移民的
呼聲日漸高漲，“移民正義”
由此成為西方學(xué)者普遍關(guān)注
的問(wèn)題。拉佩克以對(duì)殖民主
義的反恩和阿倫特關(guān)于國(guó)際
人權(quán)問(wèn)題的思考來(lái)回應(yīng)這個(gè)
問(wèn)題，呼吁國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)對(duì)
移民人權(quán)的尊重。
在上一輯的“舊作新讀”
板塊中，我們選用了張君勱
和張東蓀在1920年對(duì)中國(guó)
道路問(wèn)題的思考，這是中國(guó)
近代革命主流話語(yǔ)之外的聲
音，值得我們注意。與之類(lèi)
似，我們這一輯選用了作為
立憲派精神領(lǐng)袖的梁?jiǎn)⒊��?br />1915—1916年反對(duì)袁世凱
稱(chēng)帝時(shí)的4篇文獻(xiàn)——在反
袁帝制這一點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊��?br />態(tài)度與革命派倒是難得的一
致。在海外華人史家唐德剛
看來(lái)，袁世凱帝制是中國(guó)從
兩千年帝王專(zhuān)制向民治轉(zhuǎn)型
過(guò)程中的產(chǎn)物，袁世凱是中
國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一號(hào)悲劇