目　錄 第一講　導(dǎo)論：思想史意義上的“近世中國”001 一　唐宋變革與近世中國的思想走向002 1. 唐宋變革004 2. 近世中國007 二　“刺激-回應(yīng)”模式的問題省思010 1. 新儒學(xué)源自哲學(xué)的批判意識011 2. 新儒學(xué)源自文化的擔(dān)當(dāng)意識013 三　儒釋道三教的交錯與儒學(xué)復(fù)興014 1. “三教合一”抑或“三教融合”？014 2. 儒釋道是中國哲學(xué)的共同智慧018 四　研究史的回顧與問題的展望021 1. 問題的反省與展望021 2. 一份簡要的閱讀書單024 第二講　廣義理學(xué)視域中的朱子學(xué)和陽明學(xué)026 一　作為思想運(yùn)動的宋明理學(xué)思潮026 1. 道學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)027 2. 何謂“廣義宋明理學(xué)”？030 二　關(guān)于宇宙的認(rèn)知圖式：理與氣032 1. 理氣的建構(gòu)033 2. 理氣與體用034 三　關(guān)于人生的實(shí)踐進(jìn)路：德與知036 1. 德性之知037 2. 德-知之爭038 四　朱子學(xué)與陽明學(xué)的稱謂來由043 1. 四海共宗朱子學(xué)043 2. 世遂有“陽明學(xué)”045 第三講　宋代新儒學(xué)與經(jīng)典理學(xué)化047 一　漢唐經(jīng)學(xué)思潮的形成及其嬗變047 1. 漢唐經(jīng)學(xué)的演變及其特征048 2. 對漢唐經(jīng)學(xué)的“思想突破”050 二　新經(jīng)典的形成：四書系統(tǒng)的建構(gòu)053 1. 《大學(xué)》《中庸》的獨(dú)立053 2. 《四書集注》與“四書學(xué)”056 三　經(jīng)典詮釋的重建與理學(xué)化思潮059 1. 注重經(jīng)義的風(fēng)氣出現(xiàn)060 2. 經(jīng)學(xué)理學(xué)化的展開062 四　禮與理：禮教思想的社會化067 1. 何謂“禮不下庶人”？068 2. 禮即理與以理釋禮073 3. 《家禮》學(xué)的出現(xiàn)075 第四講　朱子學(xué)與陽明學(xué)的思想時代079 一　朱子的學(xué)思?xì)v程及其思想時代079 1. 接續(xù)洛學(xué)079 2. 東南三賢083 3. 參悟中和085 二　陽明的學(xué)思?xì)v程及其思想時代092 1. 格竹事件092 2. 龍場悟道095 三　作為理學(xué)傳統(tǒng)的朱子學(xué)099 1. 理學(xué)道統(tǒng)論的重建099 2. 二程對道學(xué)的建構(gòu)102 四　作為心學(xué)傳統(tǒng)的陽明學(xué)106 1. 心法、心傳與“心學(xué)”106 2. 象山學(xué)旨趣：心同理同109 3. 朱陸之辯及其問題所在114 第五講　理學(xué)與心學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)120 一　性即理與天理觀的重建120 1. 性即理與性善證明121 2. 天理觀的形上建構(gòu)124 二　心即理與心性論的重建128 1. 心即理與心外無理129 2. 心即理與心外無物133 三　理一分殊與多元一體136 1. 理一分殊與具體普遍性137 2. 理一分殊與多元一體論140 四　良知自知與當(dāng)下呈現(xiàn)143 1. 良知自知與自反自證144 2. 良知遍在與當(dāng)下呈現(xiàn)148 第六講　宇宙論、本體論以及氣學(xué)問題154 一　從氣化宇宙論到本體宇宙論155 1. 太極即理155 2. 太虛即氣160 二　實(shí)理、實(shí)體、實(shí)有的觀念論166 1. “天下無實(shí)于理”的實(shí)體觀167 2. 良知即天理的實(shí)體化趨向172 三　朱子學(xué)的理氣宇宙觀181 1. 理在氣先與理在氣中182 2. “理生氣”何以可能？185 3. 不離不雜：理氣二元論193 四　陽明心學(xué)與氣學(xué)的思想異動196 1. 一氣流通與良知學(xué)宇宙觀197 2. “生之謂性”的意義重估199 3. 氣質(zhì)何以通向道德？202 第七講　儒家仁學(xué)的本體與價值的重建208 一　二程仁學(xué)的本體論建構(gòu)209 1. 仁性愛情與以生言仁209 2. 仁道、仁理、仁體214 二　萬物一體與以公言仁217 1. 萬物一體217 2. 以公言仁221 三　朱子仁學(xué)四句的全面重建225 1. 仁者心之德愛之理225 2. 仁者天地生物之心229 四　陽明學(xué)萬物一體論的意義232 1. 天地萬物一體之仁233 2. 重建共同體的基礎(chǔ)238 第八講　工夫論重建：格物與誠意243 一　居敬窮理的工夫論重建244 1. 中和問題與居敬涵養(yǎng)244 2. 以心觀心與以心使心249 3. 格物補(bǔ)傳的工夫綱領(lǐng)253 二　《大學(xué)》工夫是一套系統(tǒng)256 1. 格物誠意是兩個關(guān)256 2. 格物誠意不是兩事260 三　物為意之所在的意知物266 1. 心意知物的貫通267 2. 意之所在便是物271 四　以良知重建儒家工夫論274 1. 良知一念與念念致良知275 2. 致吾心之良知的格物論281 第九講　儒家心性論的義理開拓286 一　心體與性體的疏通287 1. 心是“恁地神出鬼沒”288 2. 心性合一與知行合一293 二　理欲與性情的分合298 1. 存天理、去人欲299 2. 道心與人心之辯306 3. 即人心而識道心310 三　無善無惡與心性本體315 1. 晚年宗旨“四句教”315 2. 無善無惡是謂至善320 四　現(xiàn)成良知與晚明心學(xué)325 1. 見在、現(xiàn)成與當(dāng)下論326 2. 現(xiàn)成良知與滿街圣人332 第十講　結(jié)語：宋明新儒學(xué)的衰落與重振339 一　后陽明學(xué)與明清學(xué)術(shù)之嬗變340 1. 承體起用與因用顯體340 2. 儒學(xué)政治化與宗教化344 二　從明清思想轉(zhuǎn)型看戴震哲學(xué)349 1. 戴震思想與宋儒批判350 2. 由訓(xùn)詁尋義理的限制356 三　傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：儒學(xué)的時代性362 1. 近現(xiàn)代新儒學(xué)的命運(yùn)362 2. 哲學(xué)、文化與新儒學(xué)365 參考文獻(xiàn)370 后　記380