中西法律文化碰撞中的沈家本法律思想 一、中西法律文化碰撞的必然性 在歷史悠久的中國，中外文化的交流也是源遠流長的。早在公元前二世紀西漢張騫出使西域，便揭開了中西文化交流最早的一頁。唐代，西方文化通過傳教的形式傳到了中國。十三世紀中葉，元朝統(tǒng)治時期，基督教盛于一時，羅馬教皇尼古拉四世特派遣傳教使約翰·孟德高維諾首先踏上了中國的土地，他是羅馬天主教在華傳教活動的先行者。明清之際，天主教的耶穌會、方濟各會和多明我會相繼傳入我國東南沿海一帶，廣建教堂和修女院，發(fā)展教徒達十余萬人。至十八世紀，由于清朝政府實行嚴格的閉關鎖國政策，禁止西方傳教士來華傳教，從而頓挫了基督教在中國的發(fā)展勢頭，直到十九世紀初，才又重新崛起。 在這漫長的歷史中，中國文化對西方的影響也是多方面的。中國的養(yǎng)蠶術、文學、繪畫、音樂，以及體現(xiàn)中國高超的手工藝藝術的絲織品、瓷器等，通過不同的渠道，在不同的歷史時期輸出到西方，中國的絲織品大約在公元六世紀以前傳入歐洲，當時絲綢的價格遠比黃金昂貴，以至于被宮廷里的貴婦人當作珍貴的飾物。法國路易十四時代，宮廷中的裝飾和服飾也受到了中國藝術的一些影響。十八世紀法國啟蒙運動的思想家們也頗為欣賞中國文化，賴赫淮恩在他所著《中國與歐洲》一書中說：“中國文化對于洛可可運動的影響不在文學方面，而在乎中國輕脆的瓷器和各種絲綢絢艷悅目的光澤，這種光澤暗示歐洲十八世紀社會一種想象中的快樂人生觀�！� 十七、十八世紀，資產(chǎn)階級在建立和鞏固政權(quán)的過程中，形成了反映自身特征的資產(chǎn)階級文化。雖然西方各國限于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、民族習慣、宗教信仰以及經(jīng)濟發(fā)展的不同，在文化的特征方面也有所差異，但總的說來，這個新文化體系中，既保留了古希臘羅馬文化中注重個體、主張開放的因素，又創(chuàng)造了以資產(chǎn)階級人性論和人道主義為基本內(nèi)涵的人文主義，同時也吸取了中世紀宗教文化中尋求靈魂解脫和精神安慰的內(nèi)容。不僅如此，資產(chǎn)階級自身的經(jīng)濟利益還決定了這個新建的文化體系具有明顯的對外擴張性。 正當資產(chǎn)階級文化洋溢著新鮮的內(nèi)容和活力，向著世界進軍的時候，中國的傳統(tǒng)文化卻仍踱著方步，在充滿惰性的軌道上緩慢地前進。 長期占統(tǒng)治地位的自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不僅成為中國文化起源早卻進步遲緩的原因，還賦予了其突出的封閉性和保守性�！�… 此外，由于宗法制度的長期延續(xù)，宗法觀念廣泛深入到社會各個階層。因此以“親親”為核心的倫理道德文化，在中國封建文化中占有突出的地位�！案笧樽泳V”“夫為妻綱”同樣被看作萬古不易的教條和最高的道德標準。 同時由于中國地處東北亞大陸，物產(chǎn)豐富，適于農(nóng)耕，可以長時期地維持自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，因而中國古代文化不僅具有獨立性，也具有孤立性。 這一切，與以開放性、個體性為特征，并且具有強烈擴張欲的資產(chǎn)階級文化形成極大的反差。 直到1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的古老的文化才面臨資產(chǎn)階級文化的強大沖擊與挑戰(zhàn)，而處于一種必變的境地。戰(zhàn)敗了的清朝政府，閉關鎖國的門戶終于被侵略者的炮火徹底轟開了，西方的資產(chǎn)階級文化像潮水一樣涌入中國。英、美、俄、德、法等國組織大批傳教士到中國傳教，同時興辦各類學校，建立各種所謂的慈善機關，進行以強權(quán)為后盾的一系列文化滲透活動。由于中國傳統(tǒng)的封建文化是和資產(chǎn)階級文化完全不同的、格格不入的，因此對于資產(chǎn)階級文化的滲透，必然產(chǎn)生頑強的抗體，并進行著激烈的斗爭，以致清朝皇帝也不得不以其至高無上的權(quán)威發(fā)布“天不變，道亦不變”的上諭，為封建文化的繼續(xù)統(tǒng)治吶喊助威。但是封建文化的沒落和清王朝的衰亡都是歷史發(fā)展的必然趨勢。在咄咄逼人的資產(chǎn)階級文化的進攻面前，封建傳統(tǒng)文化只能是節(jié)節(jié)敗退。 還在1840年鴉片戰(zhàn)爭前夜，先進的中國人如林則徐已經(jīng)提倡“開眼看世界”，初步認識到了解和吸收西方資產(chǎn)階級文化對于中國富強的必要性。鴉片戰(zhàn)爭中清朝的戰(zhàn)敗，一度在一些人中間產(chǎn)生了外國之勝在于船堅炮利的心理，從而把眼光投向吸收資產(chǎn)階級的器物文化上。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，一批早期的改良主義者，隨著對西方文化了解的加深，逐漸認識到西方列強之所以強盛，不盡在于船堅炮利，而在于制度優(yōu)越，因而把設議會、明法制、行立憲作為救國自強的良方。發(fā)展到十九世紀末終于出現(xiàn)了一場以建立君主立憲政體為目標的戊戌變法運動。戊戌變法的瞬間失敗，不僅說明了舊制度的難以改易和保守勢力的強大，同時也說明了舊文化傳統(tǒng)的根深蒂固。 在中西新舊文化的激烈沖突中，傳統(tǒng)的封建文化雖然逐漸喪失了昔日的統(tǒng)治力量，但在清政權(quán)的支持下，仍希圖維持原有的陣地。而資產(chǎn)階級的文化雖然挾著不可阻擋之勢，使“西學東漸”成為時代的潮流，但在中國卻缺乏必要的物質(zhì)基礎和階級力量，不僅一時不能取而代之，反而遭到激烈的抵制和反抗。因此，碰撞的結(jié)果形成了一種新的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)，一方面吸收資產(chǎn)階級文化的形式和某些思想內(nèi)容，另一方面又雜糅封建文化的意識和某些原則。這種新的文化形態(tài)既表現(xiàn)為洋務派所主張的“中學為體，西學為用”，也表現(xiàn)為十九世紀六十年代至十九世紀末的改良主義者所追求的立憲與革新。在這個半殖民地半封建的文化圈中先有洪仁玕，后有康有為、梁啟超。至于沈家本，也同樣是這個文化圈中的代表人物之一，只不過他的思想、活動表現(xiàn)在修律方面而已。從沈家本的法律思想特點中不難看出，在這個文化圈中，新與舊、改革與保守、前進與倒退的斗爭所加給他的烙印。