《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶撰、劉孝標(biāo)注的筆記小說(shuō),是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)集。全書分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,每則文字長(zhǎng)短不一,有的數(shù)行,有的三言兩語(yǔ),反映了魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》乃風(fēng)流之寶典,名士之秀臺(tái)。拿陳寅恪的話來(lái)說(shuō)是清談之全集,拿魯迅的話來(lái)說(shuō)是一部名士的教科書。毫無(wú)疑問(wèn),《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn),同時(shí),也是當(dāng)代文化人值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。
本書由朱奇志教授評(píng)注,結(jié)合前人各家注本之解說(shuō),出以己意,可謂《世說(shuō)新語(yǔ)》各注本中博采眾長(zhǎng)之作,是《世說(shuō)新語(yǔ)》研究中出類拔萃的經(jīng)典之作。
★研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的專家朱奇志教授評(píng)注并解讀
★原文、注釋對(duì)照,評(píng)點(diǎn)到位,注釋精準(zhǔn)
★精選底本,原文無(wú)刪減,全本全注全評(píng)
★參考眾家注釋,汲取精華,精編精校,品質(zhì)保證
★版式疏朗,印制精良
★封面典雅,好讀可藏
《世說(shuō)新語(yǔ)》乃風(fēng)流之寶典,名士之秀臺(tái)。盡管全書浩繁,凡三十六門,一千一百三十條,內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚,儼然魏晉六朝的百科全書,但其意義視閾顯然是名士風(fēng)流。拿陳寅恪的話來(lái)說(shuō)是清談之全集(陳寅恪:《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》),拿魯迅的話來(lái)說(shuō)是一部名士的教科書(魯迅:《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》)。毫無(wú)疑問(wèn),《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn),同時(shí),也是當(dāng)代文化人值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想,酒后茶余,乘興翻檢,看阮籍的青白二眼,看劉伶的縱酒裸裎,看蘭亭的曲水流觴,看王子猷的興盡而返。及至小鮮肉衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺,嵇康與鐘會(huì)關(guān)于何所聞與何所見(jiàn)的脫口秀,郝隆在七夕于烈日下光著肚皮曬書的行為藝術(shù)……其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過(guò)讀端嚴(yán)方正的史書千倍萬(wàn)倍。
倘若剔除細(xì)枝末節(jié)的眼障,把它看成一部有別于其他一般著作的奇書,從根本上加以審視和考量,《世說(shuō)新語(yǔ)》則主要呈現(xiàn)如下幾個(gè)顯著特征:
一、文本的原生態(tài)。
盡管《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂者劉義慶及其門下文人巧費(fèi)經(jīng)營(yíng),以孔門四科開(kāi)其端,以三十六門為類型框架,而每一類型又似乎以時(shí)間順序?yàn)榫索,但它畢竟是一堆文化碎片,過(guò)于散亂而無(wú)法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。和其他整肅的史書相比,《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這種原生態(tài)的存在狀態(tài)雖然缺乏意義的清晰訴求,不能像大合唱那樣呈現(xiàn)鮮明的主題,卻在眾聲喧嘩中包含巨大的張力和開(kāi)放性。碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會(huì)生發(fā)出無(wú)數(shù)信息,人們?cè)趯?duì)碎片的翻檢中會(huì)領(lǐng)略到更真實(shí)、更多元的文化景觀。
二、抒寫的片段性。
拂開(kāi)羅蘭·巴爾特漂浮在寫作上有關(guān)能指、所指的符號(hào)學(xué)理論,《世說(shuō)新語(yǔ)》是真正意義上的片段寫作。全書一千一百三十條,長(zhǎng)短不一,彼此獨(dú)立,看似散亂而又聲息相通,如砂礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光,組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的這種片段抒寫,至少具有以下幾個(gè)特點(diǎn):其一是真實(shí)有話則長(zhǎng),無(wú)話則短,決不裝腔作勢(shì)、拿腔拿調(diào),作虛頭巴腦的過(guò)渡文字;其二是隨意如王子猷那般,乘興而往,興盡而返,寫與不寫,全由心作主;其三是凝練片段小語(yǔ),不作奢華的鋪陳,不作無(wú)謂的渲染,記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》);其四是生動(dòng)《世說(shuō)新語(yǔ)》的生動(dòng)是一種特殊的生動(dòng),不作說(shuō)書人似的吆喝,外表典則冷峻,氣韻全由讀者把玩而出。
三、內(nèi)涵的特異性。
翻開(kāi)《世說(shuō)新語(yǔ)》,滿紙皆是奇異之氣,只要不是過(guò)于愚鈍,便會(huì)被它的超凡拔俗和標(biāo)新立異所絕倒。倘要追溯原因,乃魏晉六朝時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型使然。魏晉六朝是學(xué)界公認(rèn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,而這一文化轉(zhuǎn)型在東漢后期就已悄然興起。東漢后期,漢王朝急劇沒(méi)落,血腥的諸侯混戰(zhàn)、丑陋的宦官與外戚專權(quán)的宮廷政治,嚴(yán)重地挫傷了文人的政治信仰。于是清議之風(fēng)興起,文人的興趣由外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在心智的操練,非湯武、薄孔丘,越名教而任自然成為時(shí)代風(fēng)尚,演繹為巴赫金所說(shuō)的文化的狂歡化。這種狂歡文化意味著精神的亢奮,表現(xiàn)出顛覆現(xiàn)存秩序、宣泄個(gè)人情緒的價(jià)值訴求。這種具有顛覆性的狂歡文化的主體維度的經(jīng)典描述便是魏晉風(fēng)度,正是魏晉風(fēng)度構(gòu)成了《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)涵的特異性,而這種特異性又主要從顛覆性中體現(xiàn)出來(lái),具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
1.以主觀內(nèi)省、適己從心的玄學(xué)解構(gòu)修身事功的兩漢經(jīng)學(xué),從理論上顛覆了先秦以還的倫理價(jià)值體系。
2.以越名教而任自然的激烈行為方式顛覆先秦以還的行為規(guī)范,使恃才傲物、任誕使氣成為時(shí)代風(fēng)尚。
3.以愛(ài)美尚奇的審美偏好顛覆先秦以還質(zhì)樸厚重、中正平和的審美價(jià)值取向。
4.以對(duì)人物氣質(zhì)風(fēng)神的賞譽(yù)顛覆先秦以還注重人物功業(yè)的品評(píng),將價(jià)值取向由外在事功牽引到內(nèi)在心性的自由。
5.以片段書寫的邊緣化、個(gè)人化敘事顛覆以帝王將相為主體的宏大敘事,在文人軼事的日常風(fēng)景中獲得一種隨意性的真實(shí)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》恰恰真實(shí)地記載了魏晉名士在狂歡化語(yǔ)境下的種種奇異之舉,成為名副其實(shí)的魏晉風(fēng)度的形象演繹。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是名士的教科書,自問(wèn)世以來(lái)便頗得文人雅士的賞愛(ài)。南朝梁劉孝標(biāo)為其作注,引用古書四百余種,態(tài)度之虔誠(chéng)可想而知。明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中更是對(duì)其贊賞有加:讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄澹,真致不窮,古今絕唱也。
對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》,賞愛(ài)者有之,追捧模仿者更是層出不窮。唐代有毛方慶的《續(xù)世說(shuō)新書》(已佚,宋代有王讜的《唐語(yǔ)林》、孔仲平的《續(xù)世說(shuō)》,明代有李紹文的《明世說(shuō)新語(yǔ)》,民國(guó)初有易宗夔的《新世說(shuō)》等等。此外,根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》改編的戲劇、小說(shuō)亦不計(jì)其數(shù)。
的確,不讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,不知魏晉六朝之文化景觀;不讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,沒(méi)有資格奢談名士風(fēng)流。