一
王國維《浣溪沙》云： 試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。這幾句詞寓意深刻，可謂以文學(xué)語言對(duì)康德兩個(gè)世界以及人是有限的理性存在者的生動(dòng)而形象的呈顯，在我們眼前好像看到一幅瞬間打開的人生此在的畫面： 一個(gè)人站在高山之上，仰望皓月星空，精神世界隨之自由舒展，直抵天道之境，進(jìn)入永恒無限； 俯瞰千丈之下，碌碌凡世，蕓蕓眾生，卻如蟲草一般困居其內(nèi)，生滅于斯。瞬間之際，心靈一震，如開天眼，窺見人生存在的真實(shí)處境： 宇宙天地雖廣遠(yuǎn)，精神世界雖無邊，奈何個(gè)己之此在卻是無法超出這個(gè)世間。一方面，詞人正是由于啟開了天眼，即那個(gè)本體世界的眼睛，才得以發(fā)現(xiàn)或抽離出眼前這個(gè)現(xiàn)象世界的萬般紅塵，然而，轉(zhuǎn)念之間反身回眸，怎奈自我恰恰卻又身是眼中人，面對(duì)如斯生存處境不免油然生出悲劇性的存在感。另一方面，對(duì)這一真相的發(fā)現(xiàn)則是偶開天眼，也就是瞬間打開本體界的眼睛，突然發(fā)現(xiàn)或者陡然領(lǐng)悟到了存在的真諦。這瞬間的發(fā)現(xiàn)或者陡然的領(lǐng)悟意味著一種限度的突破，一種奧秘的打開，一種境界的躍升，人之此在的生存也由之敞開另一種新的可能。
辛棄疾在《青玉案》里也這樣吟誦： 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。從這膾炙人口的詞里可以體會(huì)，茫茫人海，大千世界，我們一直在孜孜追尋著心中的夢境和夢境中的人； 那夢境是一個(gè)自由而共鳴的愛的世界，那夢中的人是一個(gè)心靈的知音，一個(gè)精神的同路人。在百思不可得、千尋不能見的求索中，在山重水復(fù)疑無路的困惑和疑慮中，卻在一個(gè)俄而轉(zhuǎn)身之際，在一個(gè)回頭一瞥的瞬間，眼前際遇猶如柳暗花明，人生場景猶如峰回路轉(zhuǎn)，那人、那景、那緣分從天而降，此在的生存結(jié)構(gòu)和世界圖景就在這個(gè)突然來臨的時(shí)刻一下子改觀了，一個(gè)嶄新的未來和希望由此敞開了。
如果說王國維和辛棄疾通過文學(xué)的方式向我們呈現(xiàn)了一個(gè)瞬間打開的人生此在之境遇，那么，宗教則通過另一種路徑同樣將我們引向了這個(gè)意義世界和生存場域。佛教里有一念三千的思想觀念，以心性為本源，以大千世界和人生萬象為顯現(xiàn)。心思意念發(fā)動(dòng)處，諸般法相即叢生。風(fēng)動(dòng)乎？幡動(dòng)乎？非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，是心動(dòng)。心為本根，意為源頭。一念之間，三千紛紜，故而禪宗有前念迷即凡夫，后念悟即菩提的說法。這前念與后念僅是剎那之際，這一念之悟只是頃刻之時(shí)，故而一念之間乃是瞬間。它既是時(shí)間性的，又是超時(shí)間的。瞬間領(lǐng)悟真諦，剎那直抵實(shí)相。真諦為何，實(shí)相何謂？佛教的緣起性空說為之提供了理論解釋。一切事物或萬般現(xiàn)象皆為因緣和合而生，故而其本性是無自性即空性，其實(shí)相是無相即空相�！督饎偨�(jīng)》里講： 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！缎慕�(jīng)》里也講五蘊(yùn)皆空和諸法空相，有色即是空，空即是色的名言。對(duì)佛教來講，既然世界的真相是非相、無相或者空相，那么，在人生修行過程中就應(yīng)該遠(yuǎn)離一切法相而無所住。一旦以自心觀照世界之境，見諸相非相，即見如來。正所謂剎那即菩提，瞬間即成佛。俗與佛一念之隔，人生存在于覺悟的剎那突破了凡夫俗子的限域，進(jìn)入了成佛之境，此在的世界綻開了另一番生存場景。于是我們發(fā)現(xiàn)，佛教思想在關(guān)于人生存在的理解中也包含著瞬間和此在之間深刻的生存論聯(lián)系。
保羅在《帖撒羅尼迦前書》里講到基督再臨的時(shí)刻，將之形容為在人們熟睡的時(shí)候，像夜間的賊一樣，不知不覺從天而降突然臨到。對(duì)于基督教來說，基督再臨是一個(gè)終末論的決定性時(shí)刻，意味著世俗歷史時(shí)間的結(jié)束和神圣永恒天國的開啟。由時(shí)間到永恒、由世俗到神圣是一個(gè)飛躍，這個(gè)飛躍是因著基督再臨的瞬間而發(fā)生的轉(zhuǎn)機(jī)， 轉(zhuǎn)機(jī)之際，瞬間里時(shí)間和永恒得以相遇。于是，瞬間即永恒，這是我們?cè)凇妒ソ?jīng)》里得以窺見或洞見的神妙場景。
對(duì)此，施萊爾馬赫在《宗教》一書中以生動(dòng)的筆觸也給予過獨(dú)到的揭示。在他看來，宗教在根本上既不是概念思維，也不是道德行動(dòng)，而是對(duì)宇宙無限的直觀和情感，是在心靈世界發(fā)生的來自永恒世界的感動(dòng)和體嘗，是個(gè)體之人直接地遭遇無限、被無限所俘獲的情感體驗(yàn)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)體之我與無限者直接相遇融為一體。于此之際，個(gè)體之我瞬間打開了一種可謂原初而本真的生存體驗(yàn)，當(dāng)自我與無限者相望，也是在與自身相望； 當(dāng)環(huán)視自我時(shí)，也是在以某種方式領(lǐng)悟大道（das gro�xe Wort）。故而在有限性中間同無限的東西合一，在瞬間成永恒，這就是宗教的不朽性。可見，宗教的不朽性存在于個(gè)體之我與無限遭遇時(shí)，瞬間突破了自身有限性和時(shí)間限度而跌入永恒。漢斯·昆在《基督教大思想家》里對(duì)此評(píng)說： 這種與永恒、無限的活生生的關(guān)聯(lián)代表了每個(gè)個(gè)體之我的原初狀態(tài)。顯然，對(duì)于此在而言，瞬間成永恒的生存體驗(yàn)?zāi)耸且环N直接的自我意識(shí)和宗教性的本源存在狀態(tài)。
二
以上我們借助藝術(shù)世界和宗教世界的解讀，發(fā)掘或引出了瞬間概念、瞬間同此在的生存論關(guān)聯(lián)以及通過瞬間敞開的時(shí)間和永恒的義域。不過，文學(xué)和宗教的瞬間主要隱含在意象或場景中，并非作為一個(gè)故事主題來呈現(xiàn)。在我們的生活實(shí)踐中也不乏頃刻之間突然之間一眨眼工夫等用語，從這些用語中也可以體會(huì)出它們所包含和引發(fā)的某種新和異的可能性，就是說，瞬間將有某種意想不到的東西或場景出現(xiàn)。盡管如此，卻也并未形成一個(gè)概念而獲得專門的討論。在哲學(xué)歷史的演進(jìn)中雖然包含相關(guān)的思考和思想，但在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)沒有成為一個(gè)重要的哲學(xué)問題而得到理論上的追問，直到現(xiàn)代哲學(xué)誕生才得以改觀，并終在海德格爾那里集其大成而獲得純粹的哲學(xué)呈現(xiàn)。
從西方傳統(tǒng)哲學(xué)來看，形而上學(xué)一直追求關(guān)于本體界的永恒真理，時(shí)間在永恒之外，因此時(shí)間也在哲學(xué)之外，作為時(shí)間性的瞬間便無以進(jìn)入哲學(xué)的中心視野。或者也可以這么說，在初的古典哲學(xué)文本里，可能包含了瞬間思想在內(nèi)的各種思想萌芽，但無論如何，它是隱晦的、潛在的，既沒有在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)鮮明主題或主導(dǎo)觀念，也沒有在其后的形而上學(xué)史上進(jìn)入哲學(xué)的基本概念和中心論域，占據(jù)支配地位的思維方式乃是永恒與時(shí)間二分，為了求取永恒而離棄時(shí)間。然而進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)以后，西方思想觀念發(fā)生了深刻變化。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代人文關(guān)懷和科學(xué)理性的生存背景下，關(guān)于人類自身存在的問題逐漸成為一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的問題，這個(gè)問題集中體現(xiàn)為這樣一種本質(zhì)性的困惑和質(zhì)疑： 人之為人的根本存在方式既是時(shí)間性的生命在場者，又是追求永恒性的精神超越者。如果通過摒棄時(shí)間而進(jìn)入永恒，這永恒到底以什么方式還能獲得真實(shí)的存在性？換而言之，作為個(gè)體之人何以能夠通過摒棄時(shí)間而進(jìn)入永恒之后，還能擁有真正的此世、此生和此在的生存？傳統(tǒng)哲學(xué)在此遇到了理論上的挑戰(zhàn)。這是一方面。另一方面，如果為了擁抱此在而放棄永恒，無論是概念的永恒還是天國的永恒，那么，如何能夠避免此在的時(shí)間性使人的生存淪為流逝的碎片？這也是現(xiàn)代世界面臨的虛無主義的生存困境。然則，如果時(shí)間性的存在果能獲得超越性的生存，果能與永恒相接相契，那么，這就意味著，超越的永恒性的存在不能完全在時(shí)空之外； 永恒與時(shí)間并不隔絕，永恒與時(shí)間能夠和解。也唯其如此，才能真正讓有限性此在的超越性存在得以成立或成全。問題是： 永恒與時(shí)間如何相遇，又何以能夠取得和解？
為此，現(xiàn)代哲學(xué)家提供的一個(gè)解決方案就是瞬間。永恒與時(shí)間在瞬間相遇，或者在一次次輪回的創(chuàng)造與毀滅的瞬間，時(shí)間化為永恒，此在以超人的生存方式突破了有限性境遇； 或者在信心一躍的瞬間，永恒切入時(shí)間，此在以信仰的生存方式跳入了無限的深淵。前者是尼采之路，后者是克爾凱郭爾之路，這兩人都是時(shí)代先知式的人物，這兩條道路尤其是尼采之路對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)具有奠基作用，其瞬間觀念構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)思想中的一個(gè)關(guān)鍵性元素，甚至也構(gòu)成海德格爾瞬間理論的一個(gè)直接來源。因此，我想先對(duì)尼采做一些討論，希望將這條思想脈絡(luò)作為一個(gè)參比和觀照的窗口，幫助我們更多面、更清楚地觀看和把握海德格爾的相關(guān)思想圖景。
在尼采看來，西方哲學(xué)兩千多年來一直堅(jiān)持和追求存在的不生成，生成的不存在這一柏拉圖主義的形而上學(xué)原則和目標(biāo)，體現(xiàn)著根本關(guān)切上的虛無主義。與之相似，一千多年來的基督教神學(xué)堅(jiān)持和追求此生的意義和幸福不在此生之內(nèi)，卻在此生之外，將時(shí)間中的生存基礎(chǔ)移到超時(shí)間的來世，從根本上使此在人生虛無化。在尼采宣告上帝死了及對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判性顛覆下，感性生命才是切己的真實(shí)，自然大地才是可靠的實(shí)在。它們?cè)跁r(shí)間中，在生成中。只有在時(shí)間性的生成中，一切生命的存在才是活的和真實(shí)的，是多樣的和豐滿的，要從超時(shí)間的理念王國回到流變不已的大千世界，要把超驗(yàn)的彼岸天國拉回此岸的經(jīng)驗(yàn)塵世。于是，時(shí)間性成為哲學(xué)的視野，脫離了時(shí)間性，一切都是僵死的和空洞的。然而，進(jìn)入時(shí)間性的視野并不意味著一切都將變?yōu)榱魇诺幕蛳�失的碎片，相反，尼采激烈抨擊現(xiàn)代世界中此在生存的斷裂性和碎片化。那么，整體在哪里，永恒在哪里，時(shí)間中的存在如何與永恒牽手？尼采的回答是： 整體就在永恒復(fù)返里，永恒就在瞬間里，永恒與時(shí)間在瞬間中相遇。
所謂永恒復(fù)返 （die ewige Wiederkunft）就是永遠(yuǎn)的再一度將來，永遠(yuǎn)的又一個(gè)未來； 而這個(gè)未來（Zukunft）和起源（Herkunft）則是一回事，走向未來就是回歸起源。永遠(yuǎn)的一次又一次的走向未來，也就是永遠(yuǎn)的一次又一次的回歸，永遠(yuǎn)的一次又一次的轉(zhuǎn)向（die ewige Wiederkehr）。于是，永恒復(fù)返也就是永遠(yuǎn)向著未來； 永遠(yuǎn)向著未來也就是永遠(yuǎn)再回來； 永恒回歸也就是永遠(yuǎn)再轉(zhuǎn)向。正是在永恒復(fù)返的思想里包含了尼采關(guān)于永恒與時(shí)間關(guān)系的洞見。首先，時(shí)間不是直線的、一次性的，而是去了又回來，歸宿和起源具有同一性，故而時(shí)間是一個(gè)圓環(huán)，在無數(shù)次輪回中永恒也是一個(gè)圓環(huán)。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里寫道： 萬物去了又來； 存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。存在始于每一剎那； 每個(gè)那里之球都繞著每個(gè)這里旋轉(zhuǎn)。中心無所不在。永恒之路是彎曲的。其次，正是在彎曲的、旋轉(zhuǎn)的、輪回的圓環(huán)里，永恒與時(shí)間扭結(jié)在一起； 而時(shí)間與永恒扭結(jié)在一起的剎那就是瞬間（Augenblick），正是在瞬間之中，永恒與時(shí)間牽手和解。這同時(shí)意味著，永恒就在瞬間里存在。
所謂瞬間就是過去和未來在當(dāng)下的交疊碰撞及其無限次重演的一刻。這一刻不是一次性地過去了就沒了，也不是空洞無物、脫離了生命的某種外在形式，而是既充滿了生成和轉(zhuǎn)化，包含著無限的矛盾和張力，又在永恒輪回中一次又一次地重演，永遠(yuǎn)地去了又回來。到了這個(gè)瞬間，已經(jīng)有一種無限流失了。也就是說，一切可能的發(fā)展必定已經(jīng)曾經(jīng)在此。所以，瞬間性的發(fā)展必定是一種重演。（《查拉圖斯特拉如是說》）這也表明，在無限的循環(huán)里，將來的就是過去的，過去的也是將來的，而將來可能的發(fā)展就在此刻已經(jīng)發(fā)生過。這一思想正如海德格爾所闡釋的那樣，包含了一種新的關(guān)于時(shí)間的理解，即三維重疊、循環(huán)涌現(xiàn)的時(shí)間觀： 過去的同時(shí)包含了現(xiàn)在和未來； 現(xiàn)在的同時(shí)凝聚了未來和過去； 未來的同時(shí)承載了過去和現(xiàn)在。在每一個(gè)當(dāng)下的瞬間都是三維的重疊，在每一個(gè)現(xiàn)在的時(shí)刻都是走向未來也重演過去。一切消散的都將再一次生成，一切發(fā)生的都將再一次出現(xiàn)�，F(xiàn)在永遠(yuǎn)都是將來和過去碰撞在一起的瞬間，而在無限次碰撞和重演的瞬間，永恒就必定在此了。
然而，無數(shù)次重演的瞬間和永恒的輪回難道不會(huì)把人拋進(jìn)循環(huán)往復(fù)、無聊沉重和難以解脫的鎖鏈之中，一如那個(gè)推著巨石一次次到了山頂又滑落下來的西西弗斯嗎？面對(duì)這一嚴(yán)峻的真相，你還想要它嗎？還要無數(shù)次嗎？尼采發(fā)出了對(duì)生命意義的強(qiáng)力逼問。正是在這種逼問中，承載著狄奧尼索斯酒神精神的超人（�abermensch）被推上了前臺(tái)。超人與末人相對(duì)，末人只是無奈被動(dòng)地沉淪在日復(fù)一日沒有自我創(chuàng)意的生活里； 超人則拒絕被動(dòng)接受無聊重復(fù)的生活節(jié)奏，而要在一個(gè)個(gè)瞬間里綻開高蹈之姿，在永恒輪回的極樂體驗(yàn)里張開雙臂： 再來一次�。∟ochmal）于是，我們聽到： 啊，查拉圖斯特拉，歌唱吧，怒吼吧，用新歌曲救治你的靈魂，好讓你擔(dān)當(dāng)你偉大的命運(yùn)！還聽到主人發(fā)出豪邁之言： 這就是生命嗎？我要對(duì)死亡說： 那好吧！再來一次�。ā恫槔瓐D斯特拉如是說》）于是，一次次的重演及一次次的輪回轉(zhuǎn)變?yōu)椋?我要再來，我意愿再來！這就是我的命運(yùn)，就是我意愿吾之所是！可見，投入永恒輪回是超人主動(dòng)的、自由的和勇敢的行動(dòng)，并將之視為自己決意承當(dāng)?shù)膫ゴ竺�運(yùn)。
正是在超人的生存姿態(tài)里，瞬間獲得了一種實(shí)質(zhì)性的意義，即突破或轉(zhuǎn)機(jī)。如果說瞬間是一眨眼、當(dāng)下，表示短暫的片刻，可謂之量的意義，那么，其質(zhì)的意義則謂之時(shí)機(jī)、適時(shí)，表示恰當(dāng)時(shí)刻、正逢其時(shí)。這個(gè)意思對(duì)應(yīng)著那個(gè)希臘語詞Kairos，指實(shí)際處境中發(fā)生的機(jī)緣或契機(jī)，包含著某種轉(zhuǎn)向或未來的可能。因而，瞬間成為一個(gè)具有決定意義的時(shí)刻，成為一個(gè)充滿價(jià)值的瞬間。在這樣的瞬間里，超人投身大海，忠于大地，自己創(chuàng)造自己，自己克服自己，自己為世界確立標(biāo)準(zhǔn)，自己為人生設(shè)定意義。它突破了轉(zhuǎn)瞬即逝的虛有和無聊重復(fù)的意義空白，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的可能和未來的希望。于是，瞬間是生成，生成的是存在的，存在的是生成的，這完全顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的原則。因此，這個(gè)瞬間為尼采所歡呼，稱之為人類和大地的一個(gè)偉大的正午。
如果我們要問，這個(gè)有價(jià)值的、包含轉(zhuǎn)機(jī)的、有決定意義的瞬間何以可能？只聽尼采高喊： 你，我的意志�。∧�，一切困厄的轉(zhuǎn)機(jī)，我的必然�。。ā恫槔瓐D斯特拉如是說》）對(duì)尼采而言，這個(gè)瞬間的可能性不在一種與人無關(guān)的純粹自然的一剎那，也不在與自然對(duì)立的非自然的一剎那，而在自然又自由的一剎那，這就是我之意志或意志之我的一剎那。這個(gè)剎那中的意志是人的自然的東西，也是自然的人的東西； 是包含人在內(nèi)的自然宇宙的源初存在，也是在宇宙自然中存在的人的本然真實(shí)，是整個(gè)生命世界的的本源和基礎(chǔ)。對(duì)于人來說，我的意志既是給定的東西，因而是自然的； 又是我意愿的，因而是自由的。只有這個(gè)自然又自由的一剎那即意志的瞬間，才可能是一個(gè)具有決定意義的瞬間。既是一個(gè)在永恒輪回中打破機(jī)械的自然節(jié)奏以造成斷裂和轉(zhuǎn)向的瞬間，也是在自我創(chuàng)造與自我毀滅中復(fù)歸太一（das Ur�睧ine），與原始自然或原始存在（Ursein）自由合一、進(jìn)入永恒之境的一個(gè)瞬間。
可見，在永恒輪回的背景下，瞬間是生命的強(qiáng)力意志的自由綻放，是我意愿永遠(yuǎn)的再來一次。這樣的瞬間既是時(shí)間性的存在，也是時(shí)間鏈條的斷裂。作為一種異質(zhì)性因子，既能瞬間開顯永恒，頃刻綻放無限，又能破解無數(shù)次重演里的那種重負(fù)或者無意義的危險(xiǎn)。因此，瞬間是溝通時(shí)間與永恒的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也是打開此在生機(jī)的關(guān)鍵。在此，自由意志、時(shí)間、永恒通過瞬間發(fā)生了內(nèi)在的聯(lián)系，它們后來也成為柏格森研究的重要問題。
不難發(fā)現(xiàn)，尼采的上述思想在海德格爾的哲學(xué)中留下了不少印跡，關(guān)于時(shí)間和永恒、瞬間和此在的理解，或隱或顯都可以發(fā)現(xiàn)尼采的影子。比如，海德格爾對(duì)于時(shí)間三維重疊和循環(huán)涌現(xiàn)的觀念與尼采無數(shù)次重演和永恒輪回的觀念、海德格爾關(guān)于良知決斷的瞬間與尼采意愿再來的瞬間、海德格爾在不可逾越的向死存在的生存意識(shí)中通過良知決斷的瞬間而綻開此在的本真狀態(tài)，與尼采在追求自我毀滅的瞬間而復(fù)歸與原始存在合一的本然狀態(tài)、海德格爾關(guān)于永恒在瞬間到時(shí)的理解與尼采瞬間里存在永恒的觀點(diǎn)，等等，兩者之間存在著或相似，或契合，或交錯(cuò)，或互照的關(guān)系。當(dāng)然，上述觀念和問題到了海德格爾那里無疑獲得了充分自覺的理論把握，完全以純粹哲學(xué)的方式在概念和學(xué)理上被賦予深入細(xì)致的現(xiàn)象學(xué)闡釋。瞬間、時(shí)間、永恒、此在、存在等成為海德格爾哲學(xué)的基本概念和中心論題，獲得了生存論層次上的解決，這一解決在學(xué)理上完成了創(chuàng)造性的推進(jìn)。比如關(guān)于永恒的理解，不僅完全突破了永恒與時(shí)間的兩分限域，而且從源始時(shí)間性之根本而整體的境域出發(fā)，將永恒和時(shí)間理解為時(shí)間性的不同綻出方式，如果說時(shí)間是時(shí)間性的有終性，那么，永恒則是時(shí)間性的無終性。正因永恒也在時(shí)間性境域里被觀照，故而永恒通過瞬間得以與時(shí)間貫通，有了永恒在瞬間到時(shí)的命題。
凡此種種，有學(xué)術(shù)的因由也有師友的情由促成了這篇文字，權(quán)當(dāng)為序吧。

田薇

2021年3月8日

寫定于清華大學(xué)學(xué)清苑