本書一方面深化對人的存在觀念進行理論透視；另一方面通過對當代政治哲學、法哲學中的兩個核心概念，即“正義”與“法”來討論人之存在的觀念，同時進一步分析了文化價值觀念的種種形式。后，通過對比重構(gòu)人的存在觀念的兩種邏輯——西方左翼學者與歷史唯物主義的分析路徑，批判性地反思了西方左翼學者的理論限度。
導言
章商品化世界與人的存在觀念
節(jié) 存在觀念與日常生活世界
一、透視“生活”的兩個向度…
二、資本、自由民主與形而上學
三、可能的美好生活觀念
節(jié)拜物教與人之存在觀念的“抽象化”
一、“個人受抽象統(tǒng)治”的建構(gòu)原則
二、重構(gòu)人之存在觀念是否可能
三、基于“感的實踐活動”的反思
第三節(jié)價值觀念與“抽象”的規(guī)訓
一、價值形式對存在觀念的“同一化”
二、“支配方式”與存在觀念的顛倒
三、走出抽象統(tǒng)治的可能
第四節(jié)資本形態(tài)的“認知化”與存在觀念抽象的深化
一、思想源頭：西美爾、哈耶克與馬克思
二、“一般智力”的時代效應
三、有沒有溢出政治經(jīng)濟學批判：一個反彪
章 政治經(jīng)濟學批判與“正義”觀念反思
節(jié)“正義”概念的厘定；事物化與物化
一、詞頻統(tǒng)計
二、思入正義的方法論
三、勘定正義的真實處境
節(jié)正義的價值觀念與政治經(jīng)濟學批判的認知
一、“物化”與“事務化”
二、錯認意義上的“正義拜物教”
三、“正義”觀念之建構(gòu)與限度
第三節(jié)“后正義”存在觀念的道路選擇
一、“正義”觀念爭論的分歧、實質(zhì)與出路
二、歷史地思考正義觀念
三、吁求正義觀念的張力與以往存在方式的反思
第三章政治經(jīng)濟學批判與“法”的觀念重構(gòu)
節(jié)馬克思與“法”的觀念的雙重
一、自然法學派的要旨及“三個困境”
二、以事實命名的法律實證主義的神話
三、拜物教與“法的觀念”
節(jié)人的自然法觀念傳統(tǒng)
一、馬克思與自然法關(guān)系的“似是而非”
二、“自然法”的兩個向度
三、自然法的現(xiàn)實呼喚
第三節(jié)政治經(jīng)濟學批判與“抽象”法則
一、“抽象”轉(zhuǎn)向與法則的呈現(xiàn)
……
節(jié)“爭勝式”的民主價值觀念：逗留于政治解放
一、遮蔽“政治”的政治自由主義
二、“對手”模式
三、爭勝式的民主的價值觀念：一種可能的反思
第三節(jié)加速社會批判：“傾向共振”的主觀恢復
一、“社會加速”、動力因素及內(nèi)在機制
二、從異化走向“共振”
三、“社會加速”的現(xiàn)實批判
第四節(jié)“精神政治學”：“去心理化”的幻象
一、從自然屬的肉體、“讓精神死”到“讓精神活”
二、自我剝削、攻心的權(quán)力與集體意識調(diào)節(jié)
三、價值形式化、資本矛盾與自由的可能
第五節(jié)歷史唯物主義視域中解放的邏輯建構(gòu)
一、資本邏輯與人的解放邏輯之間存在裂縫
二、不能遺忘每一個具體的“同一”
三、修補資本邏輯批判·
參考文獻
后 記
章商品化世界與人的存在觀念
節(jié)存在觀念與日常生活世界
立足政治經(jīng)濟學批判展開對人的觀念世界的研究，其中一項基本的任務是要厘定當代人的日常生活的“拜物教”問題。因為拜物教之中內(nèi)含的“物象化”與“物化”的區(qū)分恰好表達了政治經(jīng)濟學批判的兩個層面，而這也構(gòu)成了有效理解生活存在方式的基本框架。在商品社會的生活面前，人呈現(xiàn)為一種生產(chǎn)者與所有者的無個的“常人”形象，而生活外在于人獨立存在。對此，學術(shù)界大量存在著對生活以觀念“錯認”這一主體向度的物化方式來加以認知，而物象化這一存在論的客體向度一再被遮蔽。通過揭示拜物括主客體雙重向度，我們才能夠真正把握到構(gòu)成當代人生活的三種統(tǒng)治形式，即資本、自由民主與形而上學。而瓦解這些統(tǒng)治形式的道路則需要以“實踐辯證法”的態(tài)度，在“張力”中拆解資本以及為資本存在所做的制度與意識的保護機制，這無疑是生活的基本智慧。
一、透視“生活”的兩個向度
追問什么是生活，比追問什么是政治、什么是哲學可能還要艱難。拋開觀念史路徑，我們借助馬克思拜物教批判的“對象規(guī)定”這樣一種具有“現(xiàn)象學意味”的探究方式或許有效。在《資本論》的“商品與貨幣”一章中，馬克思借助價值表現(xiàn)形式對這一方式給予了詳盡的說明，所謂“對象規(guī)定”是商品的內(nèi)在價值不能夠通過自身給予直接呈現(xiàn)，而是必須通過和其他商品等價關(guān)系的中介來完成，“通過價值關(guān)系，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子”。①那么，探究生活的“鏡子”或者“對象的規(guī)定”是什么？一步的問題是生活與“何物”能夠形成一種等同機制。我們可以對廣松涉意圖將商品語言翻譯為“人類語言”的想法一步的敘述，他認為，在20碼麻布與pan>件上衣的商品A與B的主體關(guān)系中，“A所關(guān)心的，是上衣這種物（使用價值物），而不是對方B的人格的個。只要是上衣的生產(chǎn)者和所有者行，對方的人格等是無關(guān)緊要的�！雹谖覀兊耐普撌�，在商品社會中，生活如同A，對它來講重要的是人所給予的實踐樣態(tài)，即是“善”的或者是“惡”的操持，而不會關(guān)注人本身�；蛘哒f，對生活而言，人即B只是作為生活的“生產(chǎn)者與所有者這一無個的所謂常人”。③那么，在拜物裹中，我們到此似乎陷入了僵局之中，為什么在生活面前“人”成了這種“抽象”的常人（DasMan）?如果我們不從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)而是沉迷于常人式的思考，會真正對生活本身有所領(lǐng)悟嗎？
……
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