總序 重新認(rèn)識中國歷史
（楊照）

01
錢穆（賓四）先生自學(xué)出身，沒有學(xué)歷，沒有師承，很長一段時間在小學(xué)教書，然而他認(rèn)真閱讀并整理了古書中幾乎所有春秋、戰(zhàn)國相關(guān)史料，寫成了《先秦諸子系年》一書。之所以寫這樣一本考據(jù)大書，很重要的刺激來自名噪一時的《古史辨》，錢穆認(rèn)為以顧頡剛為首的這群學(xué)者，疑古太過，帶著先入為主的有色眼光看中國古代史料，處處尋覓偽造作假的痕跡，沒有平心靜氣盡量客觀做好查考比對文獻(xiàn)的基本工夫。工夫中的工夫，基本中的基本，是弄清楚這些被他們拿來疑古辨?zhèn)蔚牟牧暇烤剐纬捎谑裁磿r代。他們不愿做不能做，以至于許多推論必定流于意氣、草率，于是錢穆便以一己之力從根做起，竟然將大部分史料精確排比到可以編年的成就。
很明顯地，《先秦諸子系年》的成就直接打擊《古史辨》的可信度。當(dāng)時任職燕京大學(xué)，在中國學(xué)術(shù)界意氣風(fēng)發(fā)引領(lǐng)風(fēng)騷的顧頡剛讀了《先秦諸子系年》，也立刻理解體會了錢穆的用意，他的反應(yīng)是什么？他立刻推薦錢穆到廣州中山大學(xué)教書，也邀請錢穆為《燕京學(xué)報》寫稿。中山大學(xué)錢穆沒有去，倒是替《燕京學(xué)報》寫了《劉向歆父子年譜》，錢穆自己說：此文不啻特與頡剛諍議，頡剛不介意，既刊余文，又特推薦余在燕京任教。
這是個民國傳奇。里面牽涉到那個時代學(xué)者對于知識學(xué)問的熱情執(zhí)著，也牽涉到那個時代學(xué)者的真誠風(fēng)范，還牽涉到那個時代學(xué)院重視學(xué)識高于重視學(xué)歷的開放氣氛。沒有學(xué)歷的錢穆在那樣的環(huán)境中，單純靠學(xué)問折服了潛在的論敵，因而得以進入當(dāng)時的學(xué)府任教。
這傳奇還有后續(xù)。錢穆后來從燕京大學(xué)轉(zhuǎn)往北大，中國通史是當(dāng)時政府規(guī)定的大學(xué)歷史系必修課，北大歷史系慣常的做法，是讓系里每個老師輪流排課，將自己所擅長的時代或領(lǐng)域，濃縮在幾堂課中教授，用這種方式來構(gòu)成中國通史課程。換句話說，大家理所當(dāng)然認(rèn)為中國通史就是由古至今不同斷代的中國歷史接續(xù)起來，頂多再加上一些跨時代的專史。
可是被派去中國通史課堂負(fù)責(zé)秦漢一段歷史的錢穆，不同意這項作法。他公開地對學(xué)生表達(dá)了質(zhì)疑：不知道前面的老師說了什么，也不知道后面的老師要說什么，每個老師來給學(xué)生片片斷斷的知識，怎么可能讓學(xué)生獲得貫通的中國史理解？學(xué)生被錢穆的質(zhì)疑說服了，也是那個時代的精神，學(xué)生認(rèn)為既然不合理就該要求改，系里也同意既然批評反對得有道理就該改。
怎么改？那就將中國通史整合起來，上學(xué)期由錢穆教，下學(xué)期則由系里的中古史大學(xué)者陳寅恪教。這樣很好吧？問了錢穆，錢穆卻說不好，而且明白表示，他希望自己一個人教，而且有把握可以自己一個人教！
這是何等狂傲的態(tài)度？本來只是個小學(xué)教員，靠顧頡剛提拔才破格進到北大歷史系任職的錢穆，竟然敢要排擠數(shù)不清精通多少種語言，已經(jīng)是中古史權(quán)威的大學(xué)者陳寅恪，自己一個人獨攬教中國通史的工作？他憑什么？他有資格嗎？
至少那個年代的北大歷史系覺得他有資格，依從他的意思，讓錢穆自己一個人教中國通史。他累積了在北大教中國通史的經(jīng)驗，后來抗戰(zhàn)中，就在隨西南聯(lián)大避居昆明時，埋首寫出了經(jīng)典史著《國史大綱》。

02
由《國史大綱》的內(nèi)容及寫法回推，我們可以明白錢穆堅持一個人教中國通史，以及北大歷史系接受讓他教的理由。那不是他的狂傲，毋寧是他對于什么是通史提出了當(dāng)時系里其他人沒想到的深刻認(rèn)識。
用原來的方式教的，是簡化版中國史，不是中國通史。中國通史的關(guān)鍵，當(dāng)然是在通字，而這個通字顯然來自太史公司馬遷的通古今之變。司馬遷的《史記》包納了上下兩千年的時代，如此漫長的時間中發(fā)生過那么多的事，對于一個史家的挑戰(zhàn)，不在如何收集兩千年來留下來的種種數(shù)據(jù)，而在如何從龐大的數(shù)據(jù)中進行有意義的選擇，從中間選擇什么、又放棄什么。
關(guān)鍵在于有意義。只是將所有材料排比出來，呈現(xiàn)的勢必是偶然的混亂。許多發(fā)生過的事，不巧沒有留下記錄數(shù)據(jù)；留下記錄數(shù)據(jù)可供后世考索了解的，往往瑣碎零散。更重要的，這些偶然記錄下來的人與事，彼此之間有什么關(guān)聯(lián)呢？如果記錄是偶然的，人與人、事與事之間也沒有什么關(guān)聯(lián)，那么知道過去發(fā)生了什么要做什么？
史家的根本職責(zé)就在有意識地進行選擇，并且排比、串聯(lián)所選擇的史料。簡單、基本的串聯(lián)是因果解釋，從過去發(fā)生的事情中去挖掘、去探索因為／所以，前面有了這樣的現(xiàn)象，以致后來有了那樣的發(fā)展；前面做了這樣的決定，導(dǎo)致后來有了那樣的結(jié)果。排出因為／所以來，歷史就不再是一堆混亂的現(xiàn)象與事件，人們閱讀歷史也就能夠藉此理解時間變化的法則，學(xué)習(xí)自然或人事因果的規(guī)律。
通古今之變，也就是要從規(guī)模上將歷史的因果解釋，放到。之所以需要像《史記》那樣從文明初始寫到當(dāng)今現(xiàn)實，正因為這是人類經(jīng)驗的值，也就提供了從過往經(jīng)驗中尋索出意義與智慧的可能性。我們能從古往今來的漫長時間中找出什么樣貫通原則或普遍主題呢？還是從消化漫長時間中的種種記錄，我們得以回答什么只有放進歷史中才能回答的關(guān)鍵大問題呢？
這是司馬遷早提出的通古今之變理想，這應(yīng)該也是錢穆先生堅持一個人從頭到尾教中國通史的根本精神價值來源。通史之通在于建立起一個有意義的觀點，幫助學(xué)生、讀者從中國歷史中看出一些特殊的貫通變化。這是眾多可能觀點的其中一個，藉由歷史的敘述與分析能夠盡量表達(dá)清楚，因而也必然是一家之言。不一樣的人研究歷史會看到、凸顯不同的重點，提出不同的解釋，如果是按著不同時代、不同主題就換不同人從不同觀點來講，那么追求一貫通古今之變的理想與精神就無處著落了。

03
這也是我明顯自不量力一個人講述、寫作一部中國歷史的勇氣來源。我要說的，是我所見到的中國歷史，從接近無窮多的歷史材料中，有意識有原則地選擇出其中的一部份，講述如何認(rèn)識中國歷史的一個故事。我說的，只是眾多中國歷史可能說法中的一個，有我如此述說、如此建立通古今之變因果模式的道理。
這道理一言以蔽之，是重新認(rèn)識。意思是我自覺針對已經(jīng)有過中國歷史一定認(rèn)識的讀者，透過學(xué)校教育、普遍閱讀甚至大眾傳媒有了對中國歷史的一些基本常識、一些刻板印象。我試圖要做的，是邀請這樣的讀者來重新認(rèn)識中國歷史，來檢驗一下你以為的中國歷史，和事實史料及史學(xué)研究所呈現(xiàn)的，中間有多大的差距。
也就是在選擇我的中國史敘述重點時，我會優(yōu)先考慮那些史料或史學(xué)研究上相當(dāng)扎實可信，卻和一般常識、刻板印象不相合、甚至相違背的部分。這個立場所根據(jù)的，是過去百年來，新史學(xué)、西方史學(xué)諸方法被引進運用在研究中國歷史所累積的豐富成果。但很奇怪的，也很不幸的，這些精彩、有趣、突破性的歷史知識與看法，卻遲遲沒有進入教育體系、沒有進入一般人的歷史常識中，以至于活在21世紀(jì)的大部分人對中國歷史的認(rèn)識，竟然都還依循一百多年前流通的傳統(tǒng)說法。重新認(rèn)識的一個目的，就是用這些新發(fā)現(xiàn)、新研究成果修正、挑戰(zhàn)、取代傳統(tǒng)舊說法。
重新認(rèn)識的另一個目的，是回到為什么學(xué)歷史的態(tài)度問題上，提供不同的思考。學(xué)歷史到底在學(xué)什么？是學(xué)一大堆人名、地名、年代，背誦下來考試時答題？這樣的歷史知識一來是根本隨時在互聯(lián)網(wǎng)上都能查得到，二來是和我們的現(xiàn)實生活有什么關(guān)聯(lián)？不然是學(xué)用現(xiàn)代想法改編的古裝歷史故事、