“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)!痹谖迩甑臍v史長(zhǎng)河中,中華民族孕育了大批思想家,創(chuàng)造了博大精深的哲學(xué)思想和哲學(xué)經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)干部以馬克思主義為指導(dǎo),繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn),汲取其中修身齊家和治國(guó)理政智慧,將對(duì)提升自身素養(yǎng)、完成時(shí)代使命有很大幫助。
本書(shū)以解讀中國(guó)古代經(jīng)典里的思想智慧為主題,匯集了“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”中的15篇闡釋思想文化經(jīng)典的文稿。作者均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者,如任繼愈、劉家和、錢遜、樓宇烈、杜維明等。
本書(shū)深入解讀了儒家、道家、法家、兵家、佛家以及宋明理學(xué)等學(xué)派的思想精華,探討了它們的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義。本書(shū)語(yǔ)言通俗易懂、講解深刻生動(dòng),對(duì)幫助領(lǐng)導(dǎo)干部讀懂弄通傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典,做到學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以致用,具有重要意義。
1.作者專業(yè),均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者,學(xué)術(shù)造詣深厚。
2.通俗易懂。主講人以生動(dòng)深刻的語(yǔ)言解讀《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》等典籍中蘊(yùn)含的思想智慧。
3.有助于學(xué)以致用。古代典籍蘊(yùn)含的智慧是古人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)當(dāng)前各方面仍有一定的指導(dǎo)參考價(jià)值。
樓宇烈,北京大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究所所長(zhǎng),北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
任繼愈,中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所原所長(zhǎng)、國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)
余敦康,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授
錢遜,清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)、教授
劉家和,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授
陳鼓應(yīng)
李存山
顏炳罡
杜維明
郭齊勇
楊立華
吳國(guó)盛
王博
蔣重躍
黃樸民
樓宇烈 佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響
任繼愈 關(guān)于《道德經(jīng)》
余敦康 《周易》的決策智慧
錢 遜 《論語(yǔ)》精要及其文化內(nèi)涵
劉家和 先秦儒家的“中庸”思想——在西方文化背景下對(duì)中國(guó)古代歷史文化的思考
陳鼓應(yīng) 莊子的思想及其生活智慧
李存山 宋明理學(xué)的興起與流變
顏炳罡 中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
杜維明 儒家人文精神的現(xiàn)實(shí)意義:“仁”的解析
郭齊勇 《中庸》及其現(xiàn)代意義
楊立華 盡心知性:孟子哲學(xué)的精神
吳國(guó)盛 科學(xué)精神的起源
一、尊道
“道”字產(chǎn)生較早,可是作為一個(gè)哲學(xué)范疇提出是從老子開(kāi)始的。最早的“道”字,是走路的意思,就是道路,字形就是劃了一條街道,中間有一個(gè)人,人在走路,而且最早也是動(dòng)詞,行動(dòng)走路。后來(lái)老子開(kāi)始對(duì)“道”賦予一種新內(nèi)涵,意義就豐富多了。
老子以后,“道”的意義豐富多了,“道”在中國(guó)哲學(xué)史上呈現(xiàn)出一個(gè)固定的范疇,還有“仁”“義”“禮”等都是中國(guó)哲學(xué)史重要的范疇。
老子提出“道”,是一大發(fā)現(xiàn)。老子的“道”包括很多意思,比如“混沌不分”,最早“一”也叫作“道”;“道本自然”,道本來(lái)是這個(gè)樣子,自然不是現(xiàn)在自然界的自然,就是自己那個(gè)樣子,也叫作“道”;是構(gòu)成萬(wàn)物的一個(gè)最原始的材料,所以老子叫它“樸”,就是還沒(méi)有雕琢成器的一個(gè)器物,也是指的“道”;有不同的看得見(jiàn)的東西,所以“道”叫作“無(wú)形無(wú)象”。
“道”離不開(kāi)普通事物和普遍的規(guī)律,所以老子開(kāi)始用的時(shí)候,覺(jué)得很困難,因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有人這么用過(guò),沒(méi)有這么豐富的內(nèi)容,所以有時(shí)叫“無(wú)名”,沒(méi)有給它一個(gè)名稱。所以《道德經(jīng)》開(kāi)始講,沒(méi)有一個(gè)名稱,勉強(qiáng)叫“道”。“道”的意思從老子開(kāi)始豐富多了!盁o(wú)名”“樸”“無(wú)象”,又是“無(wú)形”“無(wú)狀之狀”,沒(méi)有形狀的一種狀,“無(wú)物之象”,沒(méi)有對(duì)象的一種“象”。
關(guān)于“道”是精神性還是物質(zhì)性的,20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始有長(zhǎng)期的爭(zhēng)論,現(xiàn)在回頭看這個(gè)爭(zhēng)論是多余的,因?yàn)槿祟惸菚r(shí)還沒(méi)有唯物、唯心之分,沒(méi)有像后來(lái)恩格斯講的那么清楚。勉強(qiáng)說(shuō)是唯心或是唯物,就是替老子說(shuō)他本來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)的話,老子沒(méi)有這么想。所以我們理解老子,理解古時(shí)候,可以作出我們的解釋,但是倒退回去說(shuō)老子在2500 年前已經(jīng)說(shuō)了“道”是物質(zhì)的或者是精神的,這是替老子做結(jié)論,不科學(xué),是不對(duì)的。
二、貴無(wú)
老子還有一個(gè)重要思想是“貴無(wú)”。“貴無(wú)”概念提出“無(wú)”,這個(gè)“無(wú)”的提出是老子在中國(guó)哲學(xué)史上立的一個(gè)里程碑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)檫^(guò)去人講的不多,我想在這個(gè)地方借這個(gè)機(jī)會(huì)多說(shuō)幾句。
人類認(rèn)識(shí)外界的過(guò)程總是由外向內(nèi),由具體到抽象。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),兒童心理學(xué)有很大的發(fā)展,研究?jī)和J(rèn)識(shí)外界的過(guò)程及其發(fā)展軌跡,經(jīng)過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較,得出的結(jié)果大致可靠,比較接近兒童思維成長(zhǎng)的實(shí)際狀況。由此推論一個(gè)民族是不是也要經(jīng)過(guò)一個(gè)幼年期、兒童期到發(fā)展成熟?一個(gè)民族也要有一個(gè)像兒童從不完善到完善的過(guò)程。
兒童認(rèn)識(shí)外部世界,總是先從身邊的事物開(kāi)始,由近及遠(yuǎn)。先認(rèn)識(shí)母親及其他家人,擴(kuò)大到身外周圍的食物、玩具,再擴(kuò)大到鳥(niǎo)獸、草木、魚(yú)蟲(chóng)等目力所及的范圍。如高山、大河、天空、氣象、風(fēng)雷等外界,雖在視聽(tīng)范圍之內(nèi),并不能引起足夠的認(rèn)識(shí),日月星辰先被認(rèn)識(shí),日月星辰附著在更大的“太空”中,則較遲才會(huì)引起注意。
隨著人類生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的不斷深化,逐漸從“有”認(rèn)識(shí)到“有”的對(duì)立面——“沒(méi)有”,“沒(méi)有”是生活中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)。原始人打獵捕魚(yú),可能“有”,也可能“沒(méi)有”,兩者出現(xiàn)的頻率都很高。
民族的發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程,“有”認(rèn)識(shí)是先認(rèn)識(shí),關(guān)于“無(wú)”的認(rèn)識(shí)就比較麻煩!盁o(wú)”最早是死亡的“亡”字,人死亡就沒(méi)有了,“亡”就是“無(wú)”,都念wu,后來(lái)變成“無(wú)”。
湖北荊門發(fā)現(xiàn)的楚墓竹簡(jiǎn)《老子》,早期竹簡(jiǎn)“無(wú)”字都寫作“亡”,后期竹簡(jiǎn)的“無(wú)”字是很復(fù)雜的“無(wú)”字。為什么后期竹簡(jiǎn)里不用“亡”字而用“無(wú)”呢?這就有一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程,后來(lái)的“無(wú)”除了沒(méi)有以外,還有其他的意思。比如說(shuō),“無(wú)偏無(wú)黨”中的“無(wú)”就是不要的意思。不愿意也叫作“無(wú)”。表示禁止的一個(gè)詞也叫“無(wú)”。草木叢生,繁蕪、蕪雜,就是亂、多,也叫“無(wú)”,后來(lái)才寫為“蕪”!独献印窌(shū)中這個(gè)“無(wú)”已知從完全沒(méi)有的“無(wú)”,發(fā)展到繁多的“無(wú)”,竹簡(jiǎn)中有省去“無(wú)”的上部和下部,只保存中間的“卌”,這是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。
所以,老子“無(wú)”的概念有“有”所不具備的一種實(shí)際“存在”,它并不是一個(gè)“零”!盁o(wú)”不是空無(wú)一物,它具有“有”的對(duì)立面的品格,老子稱之為“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”,就是沒(méi)有形狀的一種形狀!耙曋豢梢(jiàn),聽(tīng)之不可聞,搏之不可得”,聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn),摸也摸不著,抓也抓不到,可它具有規(guī)律性,又稱為“道”。道也是無(wú)的一種品格。無(wú)也是道,道也是無(wú)。
所以老子的“無(wú)”不是停留在描述性的“沒(méi)有”的階段,“無(wú)”并不是存在于消極面的,而有它實(shí)際多樣性肯定的含義,有可以預(yù)測(cè)的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也離不開(kāi)它!盁o(wú)”的發(fā)現(xiàn),為人類認(rèn)識(shí)史開(kāi)了新層面。這個(gè)貢獻(xiàn)非同小可、非同尋常。